祝允文站起拱手问道：“教员，您的意义是不是说，时事情了，情势就不一样了？情势不一样了，以是我等了解孔贤人的话也要不一样？”
众仕子皆点头，如有所思。谢迪插言道：“岳大哥，你说的意义我都明白，但是我还是没有想明白我们该如何‘与时俱进’的了解‘民可使由之，不成使知之’这句话啊。”
“实在很简朴，只要连络到当今的详细环境，详细时势来了解孔贤人这句话就无不对了。”岳不群说道：“在上古之时，浑沌初开，民皆愚笨，唯贤人先知先觉。在这个时候，究竟何为对，何为错，如何行事是好，如何行事又是坏，根基上只要贤人才清楚。故三皇之伏羲天皇教先民结网而渔，神农地皇制耒、耜教先民耕作五谷。如果先知先觉的伏羲天皇与神农地皇不是判定采纳先行再说的体例，而是先向百姓解释为何要编网、为何要制作耒、耜。编网、制作耒、耜会带来多么的好处，我想等统统的百姓都弄明白了，先民也就都饿死了！”
傍晚时分，闻迅返来的王守仁、唐寅、祝允明、文壁等百余仕子全返来了，忽啦啦的跪了一地，大呼“拜见教员”。
谢迪笑道：“岳大哥过谦了，《通微先生学说》一出，何人敢说岳大哥才疏学浅，不学无术。如果岳大哥真的才疏学浅，不学无术。诸位兄台的眼睛也是雪亮的，自会弃岳大哥而去，另投他门。”岳不群只得厚颜受了，毕竟教员和门生不如师徒松散，去留自便，不能强求。
岳不群不明答，反问众士子道：“孔贤人曾曰：民可使由之，不成使知之。尔等该如何了解？”
有士子举手答道：“孔贤人的意义应当是，对于老百姓，只能使他们遵循我们的意志去做，不能使他们晓得为甚么要如许做。”
岳不群的比方向来粗浅浅显，但是却很形象的让统统仕子都了解了其所要表达清楚的意义。岳不群又道：“这个期间遵循孔贤人的说法就是‘民可使由之，不成使知之’的阶段，就是能够让百姓跟从着走，不必然要让百姓晓得这是为何如此。这个阶段可称之为发蒙期间。第二个阶段，就是孔贤人所处的春秋战国期间。在这个阶段，恰是中原汗青上第一次文明广为传播的期间，百家学派纷繁著书立传，收养门徒，展开了一场轰轰烈烈的百家争鸣盛典。此时，文明知识由世卿士大夫，逐步向士与国人传播，百姓的文明素养比起太古洪荒期间已然大有进步。在这个期间，孔贤人的话实在已经变成‘民可，使由之；不成，使知之。”(未完待续。)