李肆分头问了两边，再一摊手・脸上尽是遗憾。
“士慎眼虽半瞎，世事却都能看到。在安南，在吕宋，在勃泥，不止是交趾人和土人，我中原子民，也如牛马普通劳苦，每日挣得稀粥粗馍，饱腹罢了。”
他不平隧道：“草民觉得，花上几十年，另行圣治，当能开另一番格式，天下人均繁华，得万世承平……”
是啊，如何办呢？吵着吵着就要脱手了吧，不管城里乡里，人不都如许么？
站在古墨的态度，先拉儒家孔圣之言，后扯道家老子之言，而阐发题目的思路又用的是段老头鼓捣起来的真谛学派，这汪瞎子底子就是个怪物嘛。
“假定朕・・・・・・我就是一介草民，种田卖力为生，你们这两边，我感觉都有事理。偶然候，我也要被赃官剥削・被恶商压榨，可官府护着一国安宁，我也能靠本身的尽力，种田织造，在贩子手里换来充足的银钱，赡养我娘子，赡养一家人。”
“在佛山、广州和东莞，数十万铁工、织工和木工，日日辛苦六七个时候，一月所得不如鱼头街一个牙人几句话之酬的非常之一。”
官府的短长合一，中原先贤也早有阐述，只是大多数时候将君权跟官府混合在一起。晚■黄宗羲谈君王乃天下之大害，就是这类思惟的表现。
“孔圣有言，不患寡而患不均，还言，不患贫而患不安。叨教先生，这安从何来？六合之变，水火之灾，家贼、蛮夷、国仇，这都是不安。治不安，需聚人财物，由此成事。成事即有权，掌权者魁首，国由此来。人无家不得繁衍，人无国不得生息，官府本就是为仁人而存，何言官府为人间大害！？”
接下来李肆的一番话，让在场合有人，包含汪士慎，都心弦剧震。圣道十一年仲春十七日，在李肆来到这个天下，只差一天就满十八年的日子里，李肆终究理清了本身对中原将来的期盼。
对满清理儒来讲，这类论调天然是违了君臣纲常的“悖逆之言”，天子是君父，官府是父母，这是血缘干系，由不得你挑选，说这君父，这父母是万民豆割自有之权而成，莫非你生父还是你这儿子生的！？
而汪士慎倡墨・则是夸大读书人该站在民人一边，天然要讲官府之害。
但汪瞎子的谈吐，却不再逗留在只为弱者张扬的态度，而是以理性在推墨学，在反官府。是以不吝融古墨本来视之为寇仇的儒家，以及悬乎乎的道家，重新塑起一门学思，这已不是古墨，而是新墨。