徐灵胎略略放松，开端聊上帝教中人本身的深思。
“我但愿在精华，不管时势如何变幻，百业如何畅旺，民气如何进取，人力如何近天，我们中原之人，还能守住此人道伦常，不管是官僚、本钱还是将来之法，都难以撼动如许的底线。这也是由大家而上，所护住的天许之权，而非由天子，由朝廷而下，来戍卫的天许之权。”
张九麻子和钟上位被打得半死，狱中相拥而泣。
官方只设天坛、太庙、英烈、圣武、忠义和文德祠等六座天庙，再不设立任何官方祭奠场合，全由官方自建天庙。而天庙的“经义”和仪礼，则由官方和祭奠所设的总祭会共同标准。官方天庙内部事件，官方一概不管。”
他和黄家村的村人因已是精华百姓，案情都再被细细审过，行凶杀人和只是受裹挟的人辨别隔了。张九麻子既未亲身杀人，又对米五娘在黄家村活动的来龙去脉交代得最清楚，是以免了极刑。
有白莲教的新鲜例子摆在面前，大师的忧愁非常较着。白莲教的教义源于当初的白莲宗，本也算是救苦救难的修心正路，可就因为教义简朴，利于传播，鬼神道和讹诈之事更轻易攀附，才成了连绵中原数百年的邪教。
“还敢借天庙名头讹诈！罪上加罪！”
原则清楚了，候安等钟上位的熟人们也有了行动，纷繁为钟上位作保。
上帝教虽正在吸纳旧儒，凝出理气、圣灵和仁儒等宗，根底不触鬼神，无具化崇拜，但窜改后的情势更利于民人大众接管，这就难保故意之人用来讳饰邪教。
徐灵胎的建言是走孔子道，以名得实，有上帝教那就作成一教，是让精华认领为国教，这是让上帝教更进一步，国度有政教合一的伤害。而李肆的处理体例，则是走墨翟道，以实具名，上帝教既然本质不是个教门，就不要再叫甚么教了，去跟儒家一起，砌起中原的民气之墙吧。
因为上帝教跟英慈院干系紧密，在存亡事上又生长出一套百姓“喜闻乐见”、“物美价廉”崇尚友邻合作的典礼，如根墙根结、公墓公祭，并且淡化进犯性，不求与道佛并立，在这十来年里生长敏捷。”
精华再无上帝教，只剩下天庙，本来道佛两家，正因上帝教强大而故意发言，却欣然落空了目标。剩下的天庙，美满是将华农历朝历代，官方和官方的祭奠仪礼融会在了一起。
一旦退，那就是天庙各自为政的局面。
可没想到，期间白莲教骤起，让大会突然转了方向，开端考虑上帝教本身的定位。