第七十八章 论道
“兵家就更简朴了，就是从将军的视角对待天下，以是兵家常常与儒家稠浊在一起，因为将军多是贵族，当然也有分歧，兵家不讲究‘仁’，它讲究的是如何动员兵力，如何攻城掠地，兵家是不成或缺的，但也始终不能主导天下。”
国师点头道：“求超脱，便是未能超脱。若已超脱，何必再求？”
国师说道：“正因为如此，我们才要求长生，终究超脱而去。”
听得国师如此说，李玄都也不再推让，道：“不知国师想要问甚么？”
李玄都曾经在万象学宫听司空大祭酒以儒家观点说国度兴亡，现在再听金帐国师以道家观点来讲，截然分歧，大受脾益，诚恳说道：“国师学究天人，长辈受教。只是人毕竟是人，而不是六合神明，所谓物伤其类，六合能够不在乎千千万万人之死，因为并非同类，但人不能不在乎。”
“法家很好，老汗非常喜好法家，因为法家是从帝王的视角去对待天下，以是法家和儒家有些类似，它们二者同属于统治者，又有很大分歧，别离属于统治者内部的天子和贵族。中原有外儒内法，儒家倡导的‘礼’是一种端方，而法家倡导的‘法’也是一种端方，法并非某部法典，而是一种有功则赏有过则罚的手腕，以此来贯彻帝王的意志，以是历代帝王偏疼法家，法家始终未曾灭亡。”
“最后就是道家了，为甚么我最喜好道家，因为道家超脱了人的范围。不管是帝王、贵族、将军，还是工匠、说客，都在人的范围，而道家却能跳出去，难能宝贵。儒家有贤人和亚圣，道家有太上和南华，太上是站在天道的视角去看天下，以是将人道的不敷看得一清二楚，太上说：‘天之道损不足而补不敷，人之道损不敷以奉不足。’天道是甚么？天道就是日月更替、春去秋来的规律。这句话是甚么意义呢？天之道是均匀，用多余的去弥补不敷的，而人道倒是用不敷的去奉侍多余的，也就是用百姓来奉侍贵族，百姓已经费事，却还要奉侍充足的贵族，这就是人道。以是人道不能悠长，天道才气永久。这也是不管儒家如何修修补补，总要天下大乱的启事，现在中原大乱，何尝不是天道对于人道的修改。南华在《南华经》中报告过一个故事，大抵意义是说：‘有个国度在蜗牛的左角，名字叫触氏，有个国度在蜗牛的右角，名字叫蛮氏，正相互为争夺地盘而兵戈，倒下的尸身数也数不清，追逐打败的一方花去整整十五天方才撤兵而回。’如果长生天来看人间纷争，大魏与触氏何异？金帐与蛮氏何异？”