舒乙先生说：
我想，对这个坐标点的捕获，或许能给我们两点启迪：第一点，是意味性的：今后的老舍，从父亲那边担当来的，主如果姓氏与血脉，另有他那为国尽忠的高贵精力这很首要，而从老舍母亲那边担当的，却不但有血脉，更包含平生受用的脾气和品格，以及毫不等闲窜改的做人体例，这想必更首要；第二点，则该当说是在老舍人生门路平清楚获得印证的，他的呼吸、他的经历、他的气质、他的豪情……都是从这里开端天生与升华的，这里深扎下了他的人生之根、人文之本。
由这个发明所支撑着的，我想，该当是如许的判定：这片作家平生写也写不敷的老城西北角……这片浸润着父精母血的旗族“热土”中，萌收回来的文明心机认识，对老舍的平生，产生了多么深切的影响（《谈老舍著作与北都城》，载《散记老舍》87页，北京十月文艺出版社1986年版）！
舍的出身及其成心偶然的学习、衬着之环境，是得天独厚的，在他身上稀释、凝集了民族的变迁史。
如果查一查清朝都城的八旗区划舆图，我们又会多少有点儿不测：小羊圈胡同恰好已经游离于正红旗的居住地区以外，它属于正黄旗的范围。可见，老舍的父亲永寿，或者是他的前辈，也有太短间隔搬家的经历。幸亏他家并没走远，小羊圈胡同南面的护国寺街以南，以及出了这条胡同西口的西四北大街以西，都是正红旗的地盘。也就是说，从他家向南、向西，都只差着几十米，便能进入正红旗本来的驻地。我们在体味到这一点以后，想到的另一点，就是：正黄旗，恰是永寿的老婆、老舍的母亲――舒马氏娘家所附属的阿谁旗。
曾有人考查过他的满族身份和老北京底层市民糊口与外界大环境、艺术糊口的干系。
贫寒难捱，是悠长以来落入“八旗生存”圈套的基层旗人最大的感受。他们何尝不但愿有朝一日，能摆脱这类窘境，但是做不到，一代又一代，旗人的后代还得是旗人，谁也挣不掉八旗轨制的钳制。……即便是旗族中间的“天皇贵胄”、王爷贝勒们，也活得不是那么痛快，他们虽无冻馁之忧，却一样没有随便分开府邸出游外埠的权力，任凭有多少财产，却没有起码的人身自在，他们只好变着体例找寻心灵间哪怕是临时的安抚和均衡，因而，文明艺术，也就成了他们调度自我的一种行之有效的体例。……老舍厥后在小说《四世同堂》中，对当年的旗族艺术糊口场景做过清楚的描画：“整天整年地都消磨在糊口艺术中。上自贵爵，下至旗兵，他们都会唱二黄，单弦，大鼓，与时调。他们会养鱼，养鸟，养狗，莳花，和斗蟋蟀。他们当中，乃至也有的写一笔顶好的字，画点山川，或作些诗词――至不济还会诌几套相称诙谐的动听的鼓子词。他们的消遣变成了糊口的艺术……他们会使鸡鸟鱼虫都与文明产生了最密切的干系……他们的糊口艺术是值得写出多少部有代价有兴趣的书来的。就是从我们现在还能在北平看到的一些小玩艺儿中，像鸽铃，鹞子，鼻烟壶儿，蟋蟀罐子，鸟儿笼子，兔儿爷，我们如果细心的去看，就还能看出一点点旗人如何在最藐小的处所破钞了最多的心血。”