然后他看着奔腾壮阔的长江，背对着韩愈和柳宗元，低声说了句：“不过，大恶呈现时，会死那么多的百姓，会毁掉那么多的财产，大贤和大圣为甚么没法制止......这也是循环的天命吗？这也是百姓要必定遭劫的定命吗？更何况......这天，不是稳定的，待到它变后，我们如果还悲观地等候着所谓的循环，还在坚信着所谓的天命定命，殊不知在沧海桑田里，一些失利的因，早已被我们亲手种下过了！”
北登渤澥岛，回顾秦东门。
这韩愈还是短长，实在后代的和尚，并不怕宋朝那些实际程度深厚的儒士，因为他们固然也排佛，但老是纠结在儒学和梵学道义的辩论上，说白了就是两种分歧思惟间的费尔泼赖，谁还怕文人骂来着？可和尚都怕韩愈，哪怕韩愈早死了他们也怕：只要韩愈真正抓住了佛教的痛脚，那便是“禁相生养”，说穿了就是佛教避世，不但对社会不做进献，还依托信徒扶养，占有财产和人丁，是国度经济的庞大承担，一旦统治者祭出韩愈的实际，那就是要对佛教磨刀霍霍的节拍。
超遥蓬莱峰，想像金台存。
这下，他可真的欢畅不起来。
固然春寒还是，可韩愈已经有了热汗，他的思惟却被激建议来，便滚滚不断地持续说：“夏启固然不贤，但犹可守法，如许天下就稳定下来。尧舜禹大贤达接踵呈现，这就是三代之世的夸姣地点，也是禅位的根本；后代便可遇不成求了，下一名大贤的呈现，常常伴跟着大恶一起的，禹今后四百年，便呈现了桀这个大恶，也刚好呈现了汤这个大贤大圣；而汤也是今后四百年，呈现纣这个大恶，也刚好呈现周文、周武和周公如许的大贤大圣。足见人间的浮沉，在彼苍那边早有定命，故而与其在没有大贤大圣呈现的期间争乱，不如秉承世袭，以等候大贤大圣的呈现。”
廓然混茫际，瞥见六合根。
“酷寒了，就让女子纺织衣衫穿；饥饿了，就让男人耕耘粮食吃。温饱之余，追随书卷知识，凡事遵守个道统，看着君王一代传一代，到了定命的时候，天然有大恶和大圣呈现，开端下一轮循环......”高岳喃喃自语着，站了起来，复述着韩愈的“抱负国”模板。
高岳打圆场说，将来梵刹也要征税，和尚也要靠本身赡养本身，南边禅宗斥地山林荒地，不也就是为此目标嘛。
“那便是说，退之你以为汗青，是个循环而复的过程。”