至于高岳，则是三者里最奥秘的一名，迄今没有明白表态。
现在高岳想问问韩愈的设法。
略微次一点的，是周公的分封和礼乐制，君臣各安其位，仿佛一家，足以保持数百年，世袭不成怕，只要天子能守法，便能获得诸侯的保卫，厥后恰是因某些天子想推行“家天下”的独夫之制，粉碎了和诸侯间的共生干系，劫夺诸侯和国人的好处，才闹到厥后礼崩乐坏的结局。
韩愈有些羞惭，也有些不平气。
不过很快高岳想起甚么似的，就召韩愈来到阁房，从书案上取出个刊印的文卷来交给他，说：“比来京师里争论得特别短长。”
接下来韩愈，很利落地同意了封建制。
他起首说尧舜禹三代是禅让制，这是最顶级的，真恰是表现“天下为公”、“贤人理国”思惟的轨制。
不过他临时还没能从之前的天命循环里完整跳出来，韩愈的解释是如许的，现在虽没有封建诸侯，但天子却能够和贤臣共理天下，这便是天子“守法”的表示，若像之前随便因私家好恶，贬窜杜黄裳、陆贽等贤大臣，这就是天子“毁法”的表示——若毁法，即天子因私心而粉碎法则和道统，那么便会遭到天命的奖惩——汗青循环便会收缩，三百年能够咻一下缩到一百五十年！
“最好的海港，往北便是登州那边，往南的话天然是明州（宁波）。”高岳要开端为此考虑了。
最次的，韩愈以为是家天下的郡县制。
这篇文章也是博采众长，详细分解了封建的好处，“韩山佐”在文中称，自我唐建立伊始，就曾因封建制和郡县制产生过辩论，当时萧瑀便说过“鼎祚以是悠父老，莫不封建诸侯，觉得盘石之固”，到了秦朝“并六国，罢侯置守，二世而亡”，而汉朝“众建藩屏，觉得盘石之固，年逾四百”，以是“封建之法，实可遵行”；而颜师古虽不太同意搞天下封建，但也以为该“分置王国，均其户邑，强弱相济，划疆分野，不得过大，间以州县，杂错而居，相互保持，永无倾夺”，也便是仿照汉朝的封建、郡县异化形式——萧瑀和颜师古的定见，固然遭到李百药和魏征的反对，但是太宗天子还是倾慕于封建，当即就要下诏让二十一名皇子和十四位功劳大臣世袭都督或刺史，在百官狠恶反对下，太宗没封大臣，但封了皇子，临死前还留下个《帝范》的政治遗言，还唠叨着要后代对峙封建制；韩山佐又说，当明天子的故宰相李泌，也曾死力对肃宗天子建议过，等天下泰平后（当时还在战乱），也应当“疏爵土以赏功臣”，并说封国二三百里就行，如许既没有抵挡朝廷的力量，且对大臣来讲是“万世之利”。