不但如此，高岳还要求护国寺担负面向底层传播知识信息的感化，他动用兴元尹的权力，一次性将数十顷的地盘赠给护国寺，并且承认护国寺雇佣“净人”（也就是寺户，僧侣处置农贸易劳作被称为不净事，以是要找专门的净人代替他们去做）运营田产、造水硙的行动，护国寺能够收“度牒钱”，也能够在收成季候向需求水硙来磨麦子稻子的公众收取“碾课钱”——不太高岳也给护国寺下了“和籴本”和“科敷本”。
当然，也有相称部分的寺庙，公开放高利贷，比如敦煌那边的寺院，放贷的利钱就是百分之一百，远远高于朝廷规定的百分之四十的上限。
中国当代的僧侣，能够在布道时有的阳春白雪，有的下里巴人，可他们无一例外都是当时的知识阶层，很多僧侣精通哲学、医药、历法、天文、机器等多门学问，高岳不能让他们的才调华侈掉，就规定了如此的“科敷本”。
这类乞贷，是不需求立左券文书的，也就是端赖信徒的信奉名誉感来支撑，故而认账不还的人是极其少的，因为你借的不是寺庙的钱，而是其他信徒布施给寺庙的钱，如果不还，实则是种下恶因，定会遭到报应，在这类理念的节制下，只要有能够，信徒是绝对会还钱的。
在和兴元尹高岳商讨后，明玄法师是如此做的。
不过呢，相称部分信徒在还钱时，一样出于信奉名誉感，以为我借多少就还多少，不是显得不敷虔信嘛！以是常常会呈现主动多还的征象。
护国寺长生库，有任务在全兴元府各乡设道场，立道场司办理，道场内有“悲庄”，卖力布施鳏寡孤傲，而道场合在的官方或虎帐里，百姓和军卒有超度方面的需求，护国寺僧侣也必须无偿供应办事，比如先前出征萧关、鸣沙的白草军和土团，阵亡的五百余兵士，就是由护国寺做的法事。
故而明玄法师的长生库，既要阐扬无尽藏的感化，也要躲避无尽藏曾蒙受的非议。
当然高岳和护国寺是共生共利的干系，推行没遭到停滞，但当他把护国寺搀扶起来后，就要照葫芦画瓢，向全兴元府的其他寺庙一样下达此两本了！
如许就很轻易被曲解为“高利贷”。
长生库，实在是效仿佛教三阶教的“无尽藏”。
特别要重视的便是第二份，偶然候寺庙无偿地用无尽藏来布施百姓，起到调度社会的感化，不过当信徒资用出缺时，也可向寺庙乞贷。
一方面，护国寺持续游说兴元府的善男信女布施，这点稳定，富人能够每天捐个四五十文，此中高岳带头，每年从俸禄五千贯里捐出非常之一，他老婆云韶也会从脂粉钱里捐一百贯，至于经济前提不好的民户、军卒，你一年哪怕捐个一合粟米也行，这点并不强迫。