两今后凤翔军府内，待到俱文珍进入后，高岳正笑着，和几位僚佐相互蹴鞠。
身今不为奴，
巧即富相报。
“这如何对？”俱文珍这位内侍，是有夫人和儿子（假子，持唐朝胡化说的砖家，在会商胡化证据时总会扯到流行于唐朝的养子轨制，说这就是胡化的标记，的确不值一哂，自汉至唐，研讨胡族的史料、论文不知凡几，匈奴、鲜卑、突厥等，底子没有发觉过这些民族风行过蓄养养子的风俗。养子轨制，本就是汉族氏族制的残存，汉唐寺人权力强大期间，为了让本身的官职爵位世袭下去，才搞出了养子拟亲这套体例来，特别在唐朝，寺人把握禁内和出外监军的大权，豢养的假子特别多，如本小说里的神策军将尚可孤，本便是监军寺人鱼朝恩的养子，德宗天子还以法律情势答应寺人的养子秉承爵位，使得这类民风满盈全部中晚唐，从内廷延长到藩镇，是寺人掌权扩权的手腕，也是天子拓展权力的手腕，历朝寺人强大时，必有养子，如明之魏忠贤，而寺人权力被裁抑时，便不会有此征象，用甚么胡化，乃至还生搬硬套个‘胡人部落亲兵制影响’来解释附会养子轨制，的确让人笑掉大牙。至于将唐朝喜穿胡服胡舞，朝廷利用胡将，划一于满清推行剃发换衣的人，我感觉八成是个喜好甩锅的宋吹，往北打不过契丹说是唐朝此地胡化，往西打不过西夏说是唐朝此地胡化，往南打不过交趾不好说胡化，便又说唐朝此地蛮化，我们汉族最费拉啦，你们胡化了就等因而赛亚人变身，我们就打不过啦，嘤嘤嘤，都是唐朝胡化的错，胡化的处所我们宋朝流尽鲜血得来的也不要，哼，可拜见资治通鉴里司马光老先生对晚唐维州西蕃兵变的观点，绝对让人惊悚，不愧是主张要把自西夏光复的地盘全还归去的大手子，足见宋吹口中的华夷之辨，底裤里到底是个甚么货品）的，故而对高岳这话，全不上心，反倒熟稔地相互开起打趣来，“顿时回纥至灵武、泾原的水运一通，本宣慰使便至漠南漠北，定在灵武城买来几位胡姬，顺着归船，来此奉养高尹的巾栉。”
高岳笑笑，说顿时请中朱紫在军府厨院里赴宴会食，明今后就和中朱紫解缆，往萧关走，直走到大河处。
现在为了推行种草棉，高文命令凤翔、兴元和泾原的统统军屯、羌屯和遣屯（散屯、官屯随便），每五十亩地必须匀出十亩来种棉，其他的郊野里则一样间种，待到收成后由本地监司一并统购，再分发给各户抽丝织造。