实在这也不是唐朝，更不是高岳的首创，汉朝就流行“赎刑钱”了，司马姑息是交不起这笔钱才遭了腐刑（某种程度上腐刑也是赎刑的一种形式），直到清朝乾隆期间，那和珅还搞了个“议罪银”轨制，答应犯法的官员用银子来抵罪，某种程度上也帮天子畴前赴后继的赃官贪吏那边篡夺部分银钱来，用于十全白叟的十大武功破钞。
袁同直滑头地翘起嘴唇，笑起来，说他们全都是存眷现世，整日想着如何挽救百姓，让国度变得更好的贤人。
同时高岳还规定，这群附贼者不免除赋税，且要应役疏浚河道，补葺桥梁；至于河湟本地的王田（收益归赞普统统）、财务官田、军官田则十足被充公，高岳筹办将其拨给新办理此地的唐虎帐田所需；至于河湟、陇右的寺庙，高岳虽没有充公他们的田产，但也飞出文牒，要求他们接管和籴本，每年给唐军驻地运送定额的粮秣、油和盐，且将各处河川上寺庙私行设立的水硙，除保存二成数量外，其他悉数摧毁，保障百姓农田灌溉用水。
能够答复牟迪疑问的，看来只要伴随在他身边的袁同直了，这时的袁行者，已不消再像先前为阶下囚那般谨慎翼翼了，他仰开端，能够自在坦诚地和牟迪扳谈，就像兄弟朋友世的那般，“我们汉地的孔子曾说过，政之急者，莫大乎令人（民）富且寿也；别的个孟子曾说过，易其田畴，薄其税敛，人（民）可使富也；而孙卿子（荀子）则说过，王者富人（民），霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。”
袁同直终究还是给他指了条路：“你呆在鄯城也好，顿时汲公在此所做的，你暗中细心察看就行，会受益毕生，是为活文籍。”
“他们仿佛现在真的是为本身而活着，不是吗？不为赞普而活，不为茹本、域本，也不为任何菩萨。”牟迪终究开了口，像是喃喃自语。
因为高岳口中的“征罚”，就是所谓的“屈法适时，以征代罚”，也便是当时势艰巨时，罪犯便不再用律法科罚，而是能够交纳钱帛、粮食来抵罪，昔日韩滉在宣润主政时便曾实施过此法，短期内剥削了多量物质，有力声援了朝廷的平叛。
征罚的数额，遵循你在西蕃统治下做了多大的官，占了多少地产不定，但凡是来讲，三立室产没了；
对于这群人，高岳有的是经历，“兴元经历”。