在程朱理学众多的大明朝，心学无疑是秦牧比较能接管的学派，只要引进一些西方的学术理念，与心学相连络，就比较轻易培养出本身需求的人才来。
吴道行，字见可，号嵝山，长沙人。本年八十四岁，走路已经要柱着拐杖，张献忠占据长沙期间，他逃入岳麓山中，一度筹算绝食而死。
秦牧的话让吴道行和书院的几个传授为之一怔，携家眷游山？不是说要重修书院吗？
秦牧浑不在乎，呵呵笑道：“吴山长年龄已高，再要上山恐怕不轻易，不如就留在山下，本官与其别人一同上山看看，就不光驾吴山长了。”
乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻论学，停止了汗青上驰名的“朱张会讲”。前来听讲者络绎不断，时人描画“一时舆马之众，饮池水立涸”。
两宋之交，岳麓书院遭烽火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭州刘珙重修岳麓书院。他还延聘闻名理学家张栻主教岳麓，更加强了岳麓书院在南宋教诲和学术上的职位。
秦牧看上岳麓书院另有一个首要启事，那就是自正德二年，一代心学宗师王守仁来岳麓讲学后。王守仁及其**在岳麓书院初创了心学这个学派。
一但让东林党那帮货品进入本身的的权势内部，那也不消谈甚么对抗满清了，直接跟着他们去做主子吧。
直到本年八月张献忠军队打击长沙，尹先民为首的官军献城投降，书院的师生却不肯从贼，抖擞抵挡，使得书院几近毁于一旦。
占有北方的满清具有天时上风，那么本身只能操纵人和加以对抗，一进入对峙阶段，必然需求源源不竭的人才来充分，在民生、科技等方面都抢先满清一头。
正德二年，阳明心学一代宗师王守仁来岳麓讲学。王守仁及其**在岳麓书院的讲学是继南宋湖湘学派以后，岳麓书院的又一次首要学派活动，导致了岳麓书院又一个学术繁华期的到来。
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心学固然仍属于唯心主义范围，但其倡导格物至知，知行合一，秦牧以为光这一点就比朱程理学倡导‘存天理，灭人欲，天人合一’有效很多。
尊老爱幼是中华民族传统美德，秦牧也不鄙吝，给了吴道行一张，成果人家一拂大袖，抢先步行上山去了。
这时秦牧的侍从抬上几张竹辇，竹辇上围有纱幔，杨芷和云巧儿、董小宛各乘坐一张。
秦牧哈哈一笑说道：“吴山长太客气了，本官此传闻岳麓山上秋光恰好，是以携家眷前来赏玩一下，吴山长亲身来迎，实在是不敢当啊。”