前人写的时候怕是也没筹算当作稳定的真谛，他们当时只是在总结人间的规律，筹算留给先人当参考。之以是被推许到如此高度，无外乎操纵代价这四个字。有人想操纵它们的内容去忽悠人，达到某种目标。
谏诤章又曰：当不义，则子不成以不争於父，臣不成以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？
何为儒？《大学》有言，明德于天下者先治其国;欲治其国者先齐其家;欲齐其家者先修其身;欲修其身者先正其心;欲正其心者先诚其意;欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
只是此话一出怕是就要有人不利了，当代文人确切有诸多缺点，但和后代的所谓文人比起来还是能找出一些长处的。
本朝因顺从父母、直言谏君，被官府惩罚、被当庭杖责者不计其数。本宫叨教老先生，到底是该遵循不敢毁伤，孝之始也来做呢，还是遵循子不成以不争於父，臣不成以不争於君来做呢？
“去给本宫找几本李贽的书返来，谨慎点，别惹人重视！”方才分开四夷馆，洪涛就把王安叫到身边小声叮咛着。
而明朝的儒家学者们又是如何做的呢？他们用心省略了这一步调，用熟读四书五经代替格物摸索，以为只要把这几本上千年前的书背得滚瓜烂熟，再加上一些解释就完成了修身的步调，接下来能够去齐家治国平天下了。
体例当然是有，洪涛也情愿说，啥大逆不道，本身是太子，对方只是个离职官员，就算高喊打倒万历天子他也没处所告去。
成果可想而知，他们就像是拿着束缚前的舆图带团到二十一世纪的都城旅游，一进五环路、看到立交桥就迷路了，幸运走出来属于运气，没走出来才算普通。
“……本朝以孝立国，以儒治国，怎可句句不离商贾之事！”很明显，李贽仿佛不是夏虫，他考虑了好久，还是没找到辩驳的来由，但又不太甘心无言以对，因而人道的通病就犯了，开端找援兵，比如圣贤之书。
只可惜李贽找的援兵也救不了他眼下的危急，以孝治国纯属用私德代替公德的胡涂之举，如果人类全能把本身的品德标准进步到那种程度，地球早就大一统了。