说完今后，还很体贴的关上了门，冷静地分开。留下的就是在一边的顾末松和书浅渊。
“教员，实在我已经做完了，我就是想对对答案罢了。”
这个，阿谁，阿谁，这个，还真是不晓得，纪暮然难堪的笑了笑，早晓得不这么早挑衅他了，看，完了，本身给本身找费事。
这个时候，还输奇妙地转开话题为好，纪暮然想起了上课的时候保存了一张好吃的图钱，她扭扭身材，说：“不不不，你放开我，我给你看看我保存的东西。特别好玩。”
“聊甚么？”她觉得书浅渊要和他混谈甚么人生，地理，哲学汗青一类的话题，但是却看到书浅渊暴露一副诡异的笑容说：“聊如何能撩到你让你乖乖的看书。”
真是受不了纪暮然的脑洞，他无法的笑了笑说：“你的意义是让我在宿舍考你？”
”发问， 11~14世纪初，是中世纪哲学的中期，即经院哲学的全盛期。在此期间，基督教的特性是甚么。”
“对啊，我不介怀。”
纪暮然给书浅渊跑了个小小的美艳，意义是不去可不成以，但是书浅渊却不为此所动。纪暮然看到如许，没有点断念了，她垂下头，不欢畅的说：“好，来吧。”
“那又如何样。”
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书浅渊放开了她，低着头看着她，纪暮然取脱手机，而他却用一种不想晓得的语气说：“甚么东西，你能保存甚么好玩的东西。”口头上说着不想去看，但是还是把头探了畴昔。
书浅渊看了她一会，站了起来，边走边说，说：“5~11世纪初是中世纪哲学的初期。这时，人们对于当代哲学除亚里士多德的逻辑学片段和新柏拉图主义外，所知未几。这个期间，新柏拉图主义比基督教的成分更占上风。首要代表人物是波爱修和爱留根纳。波爱修是连接当代哲学与中世纪哲学的桥梁，他对当代的波菲利关于遍及与个别的题目作了本身的答复。他正视多样的个别事物的实在性，是中世纪唯名论的前驱(见唯名论与实在论)。爱留根纳是一个披着基督教外套的新柏拉图主义者。他主张"否定的神学"，与正统的基督教神学观相左。爱留根纳以为同一的遍及的团体是最实在的，反之，愈是多样性的东西则愈不全面因此也愈不实在。不过他以为多样性和最高同一体"上帝"之间有桥梁可通，这就是"理念"。爱留根纳的这类思惟源于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是中世纪实在论的前驱。”