余晨闻言，取下嘴里的卷烟，面色凝重地点点头，仿佛他也感觉余呷之言有事理，不过一想到死在莫问手里的父亲和儿子，余晨恨不得将莫问碎尸万段。
邪蛊教，是苗族的一个险恶构造，邪蛊二字是险恶蛊虫术的缩写，“蛊”字由皿虫构成，本指生于器皿的虫或器皿被虫蛀坏，慢慢引申，谷物**所生的飞蛾以及通过其他物体变质而构成的虫也被称为“蛊”，蛊被以为具有变幻莫测的性子和非同平常的毒性，以是又叫“毒蛊”。
又“多用蛇、虫、蜈蚣之属来制，如果没法挽救时，一触便可杀生。”
两千多年之前的《春秋左传》有关于蛊的记录，宋人郑樵所著《通志六书》里乃至记录了制造蛊毒的体例，粗心是说，将各种毒虫集在同一器皿之，任其相互攻击与吞食，最后存活下来的是蛊，即毒虫之王。
造蛊者夸大必须在农历蒲月五日(端五日)聚置毒虫，这是受了蒲月五日毒气最盛的传统看法的影响，“蛊，多于端五日制之，乘阳气极盛时以制药，是以能致人于病、死。”
“这……会不会过分了点？万一被面盯……我们的邪蛊教伤害了！”余呷点了点头，对于邪蛊教的奥妙，一向都是非常保密的，一旦被发明有人擅用如此邪术害人，那可想而知，结果是多么严峻的。
“哼哼……那是柳天宁命大！再说了，那种小蛊毒随便找个懂蛊毒的大夫都能治好，若我们给他下了死降蛊毒……那他另有救吗？”余晨眯着眼，对劲地嘲笑着。
“去，把红、橙、绿蛊婆给我叫出去……我又是要叮咛她们去办……”
了蛊的人在将死前一个月摆布，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之“催乐”。
《乾州厅志》记“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛苦尴尬，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”
这一点与他父亲余玄凌相，不如余玄凌慎重了，余玄凌固然暴虐，但是他还晓得低调，晓得本身甚么事该做甚么事不能去做，但是余晨不这么以为了，他接办余家家主后，邪蛊教掌控权到了他的手里，不但如此，另有隐世门派的妙手无数能够调遣，有了这些，戋戋一个莫问，余晨已不放在眼里了。
而后如果病家不能获得有效医治，一个月内病人定会死去。医治蛊的病人，轻者郎草药或还能够见效，重者非放蛊者本人来解才有活路可求。