杨师道出身弘农杨氏、王谢后辈，精擅书法、工于诗词，入唐今后深受高祖天子之正视，任命为上仪同、备身摆布，还将寡居的女儿桂阳公主下嫁。
文官对于“剐刑”极其讨厌，只不过明知此乃陛下立威之手腕，劝谏之时有所顾忌，现在既然杨师道打头阵冲了出去，有他在前边遮风挡雨，其他文官天然再无顾忌。
其宦途生涯可谓高开低走、晚节不保。
杨师道无法：“我已老朽，陛下之以是启用我镇守承天门，无外乎一个‘忠’字罢了，忠肝义胆、至公忘我，也就意味着孤臣独士、无所羽翼，需冲要锋陷阵、向死而生的时候念着忠臣，可谁又会去听忠臣的话呢？忠告顺耳啊！”
房俊固然“鉴戒”了很多诗词歌赋，可当下堂而皇之的“援引”王明阳之学说使得杨师道震惊失容，仍旧感到难堪。
对于文人来讲，盖棺定论之时的一个“美谥”，便值得他们去做任何事了。
杨师道无语：“这是让老夫打头阵，去接受陛下之肝火？”
“好，稍后归去我便让人清算，呈递御前。”
自汉朝以降，统治者们明白一个好的王朝必须极力按捺极刑的数量，必须拔除最残暴的肉刑。是以，隋朝制定了“五刑”：笞、杖、徒、流、死。
现在城楼下那些观刑的平常百姓，见残暴之法却津津乐道、群起而哄然，何曾有怜悯之心？
荀子则不然，他说“性恶”，人之赋性与野兽无异，皆趋利而避害，而凡是好的、有代价的东西，都需求通过尽力而获得，而这类尽力便是“善”，以是人道需求教养才会“善”，“善”是需求学习才气得来的，“人道之恶明矣，其善者伪也”。
“咳咳！”
李承乾现在越是死力施为、压抑一众反对之声，将来所蒙受的反噬就会越大。
关于传说当中的“剐刑”，百姓只闻其名、未见其形，故而都簇拥至承天门前，一边大声怒斥如此科罚之残暴，一边猎奇的旁观刽子手如何一刀一刀的将人身上的皮肉割洁净。
刘洎也表示附和：“你那边筹办得如何了？”
杨师道早已致仕多年，且脾气软弱，不管如何“剐刑”之事都与他不沾边，更重如果陛下此番对其表达出极致之信赖，委以镇守承天门之重担，却仍旧能够挺身而出，甘愿驳了陛下颜面亦要收回朴重之言，如许的操守已经赛过朝中多数大臣。
时候还早，最早到达的刘洎与刘祥道坐在一处饮着茶水，议论着杨师道上书之事。