虽说中国自战国时就不贫乏哲学，百家争鸣期间的，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子，以及汉朝的董仲舒，朱程理学以及厥后的王阳明的心学，这些都是中国的哲学，他们的学说丰富多彩，却又各有分歧，这也是东方哲学与西方哲学的不同，东方的哲学，广义的形而上学。“就是对人的糊口的代价、意义的寻求，其内容是对人生的眷恋、感慨、珍惜和了悟。《孺子问易·形上赋》答复了哲学是否会“空心化”的题目。
道家夸大“游心”，并推许自在，道家夸大“谦虚”，并推许天然。主张要联络性、心、情三者又有所辨别。性是指人之天赋之赋性，凸起者为人之先本性之身分；心是指人以内涵精力，凸起者为人之为人之主体性身分；情是指人之主观感情，凸起者为我之为我之情感感受。有性、故意、有情，故而之为人。道家所寻求的人生，便是天然、安闲而自在的人生。道家对人之运气，持一种天然的无可何如的态度。
医学只能挽救病人身材的苦痛，要真正挽救本身的民族，起首要救治人的精力，唤醒公众的憬悟，此时的杨峥亦有所感，既然科学上不可，文艺上那种当代的诗歌，这帮自小朗读诗书的士大夫有赏识不了，唯有思惟窜改了。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
大同社会是儒家思惟大道之行的描述，也就是说，儒家思惟的经济学，是为了人类抱负社会而办事。儒家重义轻利，以义为本，以义导利。尊敬操纵天然市场经济规律，反对违背粉碎市场规律，同时反对把持市场，但承认“待价而沽”。儒家重理，又提特别物致知。儒家正视科技及在物质上的合用，提出了“用力少，见功多”的原则，并生长出了实学，但同时重视全面的品德生长，反对把人变成物质的东西。儒家形而上学在今后的理学、心学中停止了展开。儒家相称正视编修汗青的悠长传统，在杨峥看来，这类哲学并不如西方任何一道哲学差。
这类主张，更多的表示在实际政治的题目上，以是有出世出世一说，这就是要求统治者和被统治者两边都要承担任务，从实际上说，被统治者有权力抵挡不普通承担任务的统治者。“仁政易行”则倡导分清“不能”与“不为”之间的辨别，即“不去做”与“做不到”之间的差别。而其“无恒产，因无恒心”也表现了民本思惟。儒家的教诲目标，在于以发扬人道、完成品德为起点，直至达到建立仁治之国和大同天下的抱负。是以，儒家的抱负，是成为通才，或者多才多艺而不但仅是一才一艺，或者在一才一艺根本上能触类旁通，也即专才和通才的连络。