为湖湘学派构成义理经世相连络的学术气势打下首要根本的是湖湘学派的奠定人胡安国。他用毕生精力研治《春秋》，著有《春秋传》。在《春秋传》中，胡安国几次夸大《春秋》大一统、华夷之辨，这主如果针对当时社会中民族冲突极度锋利的状况，试图达到加强中心集权、抵抗金军、光复中原的实际目标，从而把《春秋》义理的阐发同两宋期间的民族文明答复活动连络起来。
也正因为此，一些理学家常常忽视实际题目，简朴地以为只要内涵的生命题目与心性题目获得体味决，外在的社会政治题目就会自但是然地获得处理。一些走向极度者更是丢弃了儒学的经世传统，日趋萎缩在生命与心性的范畴内优游涵泳，潜沉玩索。湖湘学派固然也是一个理学学派，但是，他们没有因为热情会商“性与天道”而流于空谈，没有因为寻求“内圣”而忽视“外王”，而是重视“体用合一”，力求保持内圣与外王、品德与政治的同一。以是，他们对理学内部呈现的“多寻空言，不究合用”的偏向展开了攻讦。
也就是说，对“天理民气”的内圣寻求，是为了“保国保天下”的外王事功。但是很多学者过量沉迷于内圣，只会“多寻空言”、“高谈性命”，成果是“不究合用”、“临事茫然”。这就违背了儒家的经世致用精力。而湖湘学派尽力寻求“得其体必得其用”，也使得他们能在家数林立的理学学派群中，显现出经世致用的特性。
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这几句话清脆而冷峻，世人本来只是感觉这文章写得好，出于一种赏识的目光去朗读，至于文章的终究目标，反而忽视了，这时颠末杨峥一提示，这才惊觉这篇檄文的不当之处，顿时面色一红，大家暴露惭愧之色。
盘算了主张，他先是在脑海里将亚里士多德的学说，以及常日里的言行都思考了一遍，然后思考从那边动手，毕竟是外来的学问，他也有些担忧这些天之宠儿架空，如许的例子可很多，一个儒家与墨家争斗就连绵了上百年。
为湖湘学派扩大范围做出凸起进献的张栻一样重视经世致用。他与乃师胡宏一样，也要求把内圣的品德精力和外王的政治功业同一起来。在《孟子讲义序》中，张栻提出：“嗟乎！义利之辨大矣！岂特学者治己之所抢先，施之天下国度一也。王者以是建立国本，垂裕无疆，以义故也。”在这里，内圣的修己工夫和外王的“施之天下”是同一的。是以，张栻非常正视当时社会实际所面对的实际题目，对兵政、兵法等军事方面的知识都非常存眷，使得湖湘学派的经世致用特性更加凸起、光鲜。