学的目标就在于穷此理，尽此心。人不免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，参议揣摩，催促本身，以规复心的本然。涵养工夫在于求诸内，用心养心。详细体例是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这类体例为“简易工夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至于读书﹐则最正视《大学》﹑《中庸》﹑《论语》和《孟子》﹐要求联络日用事物讽咏得意﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以追求利禄。他和朱熹常相辩难。他们二人有两次会讲颇具影响﹐第一次是在淳熙二年“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地﹐在今江西铅山县)﹐朱熹主张先博览而后归之于约﹐以陆九渊的教法太简易﹐陆九渊主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱熹的教法为支离。第二次是在淳熙八年，朱请陆登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”﹐朱则以为切中学者隐微深固之疾﹐当共守勿忘。
这一日的风波公然如杨峥所料，他的逻辑学先在翰林院被人四周传说研讨，然后短短一天的工夫，就传到了庙堂之上，那些言官常日里朗读就是朱程的理学长大，从而仕进，对朱熹的理学可谓是奉为典范，那里容得别人说三道四的，当即开端弹劾，这个说理为太极，是六合万物之理的团体，即总万理的阿谁理。
朱熹暮年曾劝学者兼取两家之长﹐并对陆表示敬意。有人曾劝陆九渊著书﹐他说：“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚，此举虽没兼顾世负，但从南宋后，不时有人质疑朱熹的学说，而朱熹的先人，门人也没能辩驳，以是给世人留下了朱熹的学说是大有题目的，杨溥此时援引陆九渊的这番话，企图再较着不过了，朱熹的理学虽是科举必读之物，但也一定全然都是精确的，人家陆九渊早就质疑过，他质疑得，为何杨峥质疑不得这是其一。
幸亏三年前，他也来这个期间的时候，除了一身另类的衣服外，倒也带了几本阿谁期间的册本，比如《金ping梅》啊，《西纪行》之类的，最奇特的竟有几本《范围篇》、《解释篇》、《前阐发篇》、《后阐发篇》、《论题篇》、《辩谬篇》的逻辑学的数，另有，《天然哲学的数学道理》、《光学》以及唐顺之、戚继光等兵法巨著，当时没在乎，现在一想，也亏恰当日带来了，要不然还真不知该如何对付这帮好学的天之宠儿。