厥后，他劝服利玛窦传授西方的科学知识，利玛窦承诺了。他用公元前三世纪摆布希腊数学家欧几里得的著作《本来》做课本，对徐guang启讲授西方的数学实际。颠末一段时候的学习，徐guang启完整弄懂了欧几里得这部著作的内容，深深地为它的根基实际和逻辑推理所佩服，以为这些恰是我国当代数学的不敷之处。
万历三十四年年的夏季开端，开端了翻译事情。先由利玛窦用中文逐字逐句地口头翻译，再由徐guang启草录下来。译完一段，徐guang启再字斟句酌地作一番考虑点窜，然后由利玛窦对比原著停止查对。译文里的“平行线”、“三角形”、“对角”、“直角”、“锐角”、“钝角”、“类似”等等中文的名词术语，都是颠末他呕心沥血的几次考虑而肯定下来的。
杨峥不得不平气杨溥的目光锋利，点了点头道：“不瞒阁老，的确不是逻辑学？而是心学？“
因为此时的心已经被私心和物欲掩蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。
杨溥又走了一步，斜眼看了他一眼道：“对了，你折子上的那四句诗，似不是说的不是逻辑学吧？”
但是偶然候人的判定会呈现弊端，也就是意之动呈现了弊端，即不能精确地辩白善和恶，把恶当作善，把善当作歹，那么他的知己也会呈现弊端，从而格物也会误入歧途，为甚么会呈现这类环境？
杨溥道：“甚么实话谎话，你再不说甚么事情，老夫可走了？”
甚么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理实在也就是人间万物的理。
他的知己体验美学值得我们在平常糊口中好好咂摸体验。在忙繁忙碌前行的门路上，偶一转头，发明先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已浅笑的将我们宿命的留在艰苦跋涉的门路上，而兀自去寻求那种安闲腐败的贤人糊口去了。也只要在这假日，我才气去触摸内心本有的“知己“，王氏的“格物致知”明显对我而言，比朱熹的要亲和受用的多了。
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实在这四句真言，所表现是王阳明的心学的最高人生境地，便是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆买卖，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，情意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状况。这类境地是超凡脱俗，摆脱小我名利毁誉贫富穷达束缚的自在状况。在这类“至乐”境地当中，人与“大化”风行，“清闲”于“人生山川”之间，实现了社会与天然、理性与感性、美与善不异一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自在的精力境地。