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这类成果不管是劈面前的安南，还是此后的安南都有莫大的好处，当然了，单凭这一点是不敷的，一向军队能遵循军纪，当然是好，可仅仅只是能遵循军纪，这支军队还是没用，以是他要这支军队不但能遵循军纪，还要能兵戈，还得打败仗。
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他反对轻视妇女，当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见地是由人们所处的环境决定的，并不是天赋带来的。他指出：“佳耦人不出阃域，而男人则桑弧蓬矢以射四方，见有是非，不待言也。……故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有是非则可，谓男人之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”（他主张婚姻自在，热忱称道卓文君和司马相如爱情的故事。
倒也没如何样，久而久之，胆量也大了些，碰到杨峥后，见这位朝廷二品官儿，年纪虽轻，见地却不凡，好多的观点，乃至比本身还要大胆，他以为“尽六合之间，无不是气，即无不是理也”，觉得“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来讲明“气”窜他日新的辩证性子，以为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。夸大“天下惟器罢了矣”，“无其器则无其道”。由“道器”干系建立其汗青退化论，反对保守退化思惟。又以为“习成而性与成”，人道随环境风俗而窜改，以是“未成可成，已成可革”，而教诲要“养其习于蒙童”。
有鉴于眼下出世的些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族时令，他把“博学于文”与“行己有耻”连络起来，夸大二者的干系。他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是处置于贤人而去之弥远也。”是以，他以为只要晓得羞恶廉耻而重视实学的人，才真正合适“贤人之道”。不然，就阔别了“贤人之道”。以是，“博学于文”、“行己有耻”，可比本身的要明白了很多，恰是如此，才让他有了知己的感受。