范文巧给黎利的体例一面搀扶儒家、玄门的鼓起从而达到停止佛教的感化，另一背面，令僧尼戒行不精者出家，财物入官，僧许留奴一人，尼许留婢两人。会昌三年，查点本国和尚，并禁摩尼教等传播。令两街功德使疏理都城，公案知名者出家，递归本贯，诸州道府皆同斯例。
当然了，单单这两下还是不敷的，为了更加完整的打击佛教，他亲身为《品德经》作注，叫人学习。尊老子的《品德经》为《品德真经》，庄子的著作为《南华真经》，庚桑子的著作为《洞灵真经》，列子的著作为《冲虚真经》，在科举中增设老、庄、文、列四子科。并规定羽士女冠由宗正寺办理，宗正寺是办理皇室宗族事件的机构，算是完整打击了佛教，这还不算，他通过范文巧制造言论，从儒家方面动手，让他上一份精益求精的奏折，好趁机将佛教的风险昭告天下，范文巧令了指令后，返回府上，思考了几日，才写出了这篇文章来，本日一早就迫不及待的送了上来。
当统统的言论打造的差未几了，他便设置通道观，选佛、道名流120人，普着衣冠，为“通道观学士”，并置官吏统管，短短几日，佛教可谓一时名誉跌到了低估。
要说这体例还真好用，他这些光阴，为了这事儿先是制造言论，曾七次调集百官及沙门、羽士等辩论儒释道三教前后；朝廷大臣，特别是那些言官等屡上书驳斥玄门，纷繁不息，而后他御大德殿，集百僚及沙门、羽士，亲讲<礼记>，欲以儒术治天下。
活着心中有佛，归天后但愿陪在佛身边。遵循越南人汗青悠长的祭奠先祖的常例，子孙后代要顾问先祖、祖父母和父母的宅兆，并在忌辰进香供饭。但是，有些人因为考虑身后无人祭奠或者出于爱好而叮咛家眷将其遗照和骨灰依托在寺庙里，以便灵魂靠近佛，又有人把守进香，免得孤寂难过，足见佛在百姓心目中的职位已经大大超越了这个君王了，不但如此，这些佛教的鼓起，使得大量的劳动听手削发为僧或者投奔寺院为寺户、耕户，寺院节制了很多地盘和劳动力，寺院经济生长起来，而封建当局的征税户却大为减少。傅奕反对佛教的来由之一就是，僧尼是游食之民，不向国度交纳租税，华侈了封建国度很多财帛，减少了税收，而多量田产及劳动都梵刹办理，国度的财产多量流入梵刹当中，这对于黎利来讲，自是不会情愿看到的，以是便动了鼎新佛教的心机。