有历代明君的表率，对于罪己诏，天子并不恶感，乃至另有几分幸运，如汉武帝、曹操、唐太宗一纸罪己诏，后代阿谁不说他们是明君，加上罪己”谈吐也属“诏”的范围，但与书记天下的“罪己诏”，却有很大的分歧：前者随时都可发，范围小，不受正视；后者凡是都是到了万不得己时，才“诏”的。
3、政权危难之时。唐天宝十五年，唐玄宗在狼狈流亡途中，曾几次和着眼泪“罪己”，因为环境告急，也来不及摆谱颁诏称敕，是直接与百姓兵士面劈面，当众认错，做自我攻讦。先是，一名勇于讲实话的草民代表郭从谨对皇上说了一席大实话：皇上昏昧，不听忠告，视反贼若宝贝，近臣恭维，用谎话讨得皇上欢心，本日之祸，美满是朝廷自食苦果。假定不是糟到这类境地，草民哪能和您白叟家劈面讲实话呀！唐玄宗也不得不承认：“此朕之不明，悔无所及！”正法杨国忠，杨贵妃后，随行军士声言要分开。唐玄宗以彩绫犒赏兵士，并亲身压服动员，公开承认自家老胡涂，用人失误，致有本日，“朕甚愧之”。
这个“不得己”主如果指帝王的生命、皇位、国难之时，像宋朝徽宗赵佶，，他们的“罪己诏”都是面对亡国之难时才做出的。这里说的“罪己诏”指的是末端时的“罪己诏”，不包含严峻失误后的“罪己诏”。严峻失误后，反对的呼声太激烈，下不了台的帝王，公布一道“罪己诏”，就能获得谅解，停歇公愤，重获“调和”。这类感化不言而喻了，只要文章做得好，自会煽动起与民同甘苦之情，群众就会信赖天子是为他们着想的，从而更加顺服皇上的意志。诚如是，效仿的帝王就多了，眼下的局面，虽与他看来，并没达到需求下达罪己诏的境地，但既有这个结果，下个罪己诏倒也不是不成接管的事情，想到这里，点了点头道：“人非圣贤，孰能无过，每天自省，合于古训；有过自责，也算凡人修身应有之义。但是，朕自即位以来，国事诸多不顺，天灾**不竭，若使年谷丰稔，天下乂安，移灾朕身，以存万国，是所愿也，甘心无吝。“
唐太宗时有一个叫党仁弘的大将，他在做广州都督时，贪污了大量财帛。这件事被告密后，主管司法的大理寺将其依法判正法刑；但是，因为唐太宗一向很正视党仁弘，以为他是一个非常可贵的人才，舍不得杀；因而，便下了一道圣旨，打消大理寺的讯断，改成撤消职务、放逐边陲的处罚。以后，唐太宗内心很不安，感到本身是出于小我豪情，置国度法律于不顾，做得很不该该。接着就把大臣们召来，表情沉重地向大臣检验说：“国度的法律，天子应当带头履行，而不能出于私念，不受法律制约，失期于民。我包庇党仁弘，实在是以私心乱国法啊。”唐太宗也就写了一道“罪己诏”检验说：“我在措置党仁弘这件事上，有三大错误：一是知人不明，错用了党仁弘；二是以私乱法，包庇了党仁弘；三是奖罚不明，措置得不公道。”2、天灾形成灾害。像“禹，汤罪己”就是。再有，魏文帝的时候，因为产生日蚀而有人弹劾三公，魏文帝则在朝批时说：不能委过于丞相，而应当由我来承担这个任务。在元仁宗和顺治天子身上也产生过近似的事情：产生了灾害都应当我来承担，这是上天对我的谴告，我必须至心诚意让上天晓得，我情愿把事情做好，情愿对群众卖力，也情愿对你们卖力。