即位不敷五年的工夫，当初皇祖丢下的乱摊子，到现在，吏治获得了加强，对于廉政官员赐与夸奖和汲引，对于赃官夺职官职，对于“赃多迹著者部院列其罪行，奏闻处治”。所谓“安民生、足国用”，即蠲免布施，减少百姓灾后的痛苦。遏止地盘兼并，一方面限田，制定了勋戚宗室依世次递加轨制，另一方面清田，清查诡寄、花分赋税和皇室勋戚田庄。总之短短五年的工夫，大明在他的有为而为之下，君臣同心，天下百姓之心越来越想着朝廷，算是做到了政通人和了，现在他服从了杨峥的建议，采纳恤商与开关政策，减轻贩子的承担，他信赖百姓的日子会更好过！该做的都做了，不该做的却不碰，这是他的为君之道。
各种大事不必通过天子而能够下达天下，而天子也不必面对天下堆积如山的奏折，从而迟误了国事，从父王归天，到现在已有五年，五年里，他更加现白治国之道，治一个国度，靠着的不是天子，而是天下臣民，天子要做的不是甚么要做，去管，去指手画脚，”我有为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，并且一再夸大有为才气无不为。以是”有为而治”并不是甚么也不做，而是不过量的干预、顺其天然、充分阐扬万民的缔造力，做到自我实现。当然了，有为决不是一无所为，不是甚么都不做，而是一种“以虚有为本，以因循为用”。用圣贤的话儿说，有为而治的”有为”是不妄为，不随便而为，不违道而为。相反，对于那种合适道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之天然，有为之为发自天然，顺乎天然；是自但是为，而不是报酬而为。能做到这一点很难，在他看来，历代明君中，唯有汉景帝，汉文帝，隋文帝、唐太宗、宋仁宗算是做到了，至于本身，他自问做到了这一步，起首他将本身放在了一个最得当的位置上，绝大多数时候共同大臣们的要求，本身绝对不去干预那些大臣们做事情，因为他晓得，那边面比他强的人多多了，比如如何样搞政治，他必定不如杨士奇，如何样练兵，他必定不如杨荣、就是品德上，他自问做不到孝，仁，礼，信，勤，义的品德典范，既做不到何不苦苦撑下去，弄得本身不痛快，群臣也不痛快呢，内阁和各部院能够把事情做的很好，大明王朝的国度机器没有他事必躬亲，没有他指手画脚，也能还是运转。这五年的结果就很较着，父王留给本身的摊子，不能说差，但也绝说不上好，起首本身的几个叔父，个个图谋不轨，拥兵自重，不说江南的赋税，百姓的困苦，安南的战乱，北方边疆鞑子的隐患，国度户部的窘境，这哪一样都充足他累的，但他不累，究竟上从即位之初，他只做了一件事，那就是用人。