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吴与弼再接再厉，于半月后再发一篇文章，对朱熹理学加以更完美的阐述，文章以为，”理、”，贯穿到本身平常糊口中去。以”理”作为衡量统统、阐发统统、讯断统统、措置统统，分清是与非、正与反、善与恶、得与失，乃至于忧和乐，生与死的标准，使本身成为抱负中的”贤人”、”贤者”。要实现这一目标，”必兢兢于日用常行之间，何者为天理而当存，何者为人欲而当归天，涵泳乎圣贤之言，体察乎圣贤之行”。一小我要达到这一步，在吴与弼看来，就需求”慎独”其心，”居敬”、”穷理”。他：”人须清算心下”，”不敬则不直，不直便昏昏倒了，万事如此隳，可不惧哉！”所谓”居敬”，就是”言自处以敬”；所谓”穷理”，就是”穷究事物的事理。《周易&#86；卦》云：”穷理尽性，乃至于命”。 如何”居蔽”、”穷理”呢？吴与弼：”静时涵养，动时省察”。他指的”涵养”，即”含容”，涵养，就是”克己复礼”。他以为：”一事少含容，盖一事差，则当痛加克己复礼之功”，”随遇而安之理”，”事常常急便坏了。”吴与弼还把涵养，比作一大关隘，：”凡怨天忧人，皆是此关不透耳”。并指出：”涵养本源工夫，日用间大得”他指的”省察”，就是用封建伦理的”仁义礼智”四端，来体察本身的言行。”束缚身心，此为敬也”。指出：”处大事者，须深沈详察”，”所得为者，言忠信，行笃敬”。”日用嘉言圣贤圣嘉言善行沃润之”，夸大：”动时工夫尤不易”。
文章之妙，在于不是将朱熹的理学教条生搬硬套，而是以本身材味，延长阐述，加上吴大事的文笔不错，如许的一篇有理有据，妙笔生花的文章，自是吸引了世人的眼球，很多文人骚人写来赞美的文章，留下如”先生上无所传，而闻道最早，身材力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘。久之，自成片段……统统玄远之言，绝口不道”。而吴与弼赋诗感慨云：”波折场中二十年，中间回顾实堪怜。欲从那边求心性，日用由来老是天”。将一个把”天理”、”居敬”、”践行”，作为本身平常行动的标准，表示出三者一体化的特性，这是他哲学思惟体系的一个凸起特。”深悟、静虚、动直”，又是吴与弼一个深思式的熟谙体例。是以其颤动结果不言而喻了，当天 就加印了三万张才算满足了要求。