“夫万事万物之理不过于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。以是某无不测之理，无不测之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不但是万事万物的最高主宰，也是最遍及的伦理品德原则。在这类以理学为主的论调下，这类文章的刊发，当即引发了悍然大波，各大理学大师撰写文章来会商，此中很多诽谤心学这类论调是毫不能容忍的，当予制止。对于杨峥登载如许倒霉于民风的文章，没少叱骂。
当然了，赞美的声音也不是没有，但杨峥的目标是让各种学风通过报纸这类载体，相互能做到扬长避短，如理学的教条弊端，心学的空谈误国等等，从而让能构成真正无益于世人的学问。
能够跟着插手的学者，读书人越来越多，两种学问的弊端，优也渐渐在各种会商中，有了端倪，杨峥所期盼的结果，渐渐闪现了出来。
曹端为洪武年理学大师，资质颖异，”少负奇质，知读书”。五岁时，见到号称中国当代哲学之源的《河图》、《洛书》，竟画地以质之父，其父竟被问倒。十五岁后，曹端曾处置农耕，专业苦读，”座下着足处两砖皆穿”。十七岁时，他已博览群书，专为本身构一书室，自名曰”发愤斋”，以陈经籍。十八岁，开端专习儒业，”师事件阳马子才、太原彭宗古(《中华儒学通典》)，”游乡校”，成为秀才，当时他已打下深厚的儒学功底，”博通五经”。而后名声大显。
而翰林院在接受高维诺，司坦妮西方学风的影响下，眼界早已大开，不再范围于戋戋一个理学，乃至很多天之宠儿，以为朱子提出的“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德行’，‘道问学’，《大学》所谓‘明显德’，《书》曰‘民气惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人yu。”的观大感不满，很多学者怕人看不明白，干脆用了一个比方，草有毛病，当除。那么你不除，是作好。因为它不好，该当去除，你以它为好，不去就是不循理；草不碍事，你偏要谋事去除了它，就是作歹。因为本来它不恶，你却以它为恶，要除了它，也是不循理。