与这份报纸，他最喜的大明学风、大明海航，前者算是开了民风，后者与下西洋大有关联，不得不看。铺平了报纸，缓慢的浏览了其他的栏目，便直接翻到了大明学风这一栏，本日的文章是一向持续的流派——关学。
“老爷，你还是去看一看，我看来人年纪不大，但场面不，另有几个我见过的锦衣卫，对了另有宫中阿谁常常来传旨的公公……？”官家抬高声音道。
正看着，管家吃紧忙忙走了出去，奉告他门外有人求见。
好不轻易到了家，拍洁净了身上的雪，喝了杯暖茶和缓了身子，便进了书房，这是他每日的风俗，不管多忙，杨峥亲身编辑的《大明士林报》他是一字不落的看，偶然候看到好的文章时，没少不了要多朗读几遍。
连日的大雪，加上本日天子已提早了公事时候，以是本日百官无疑都累了，年青的指不定搂着老婆孩子热炕头了，大哥的这会儿也喝着茶汤，看着书卷，思考着江南雪灾的动静了，这个时候决然没有出来的事理，以是一听有人求见，他微微感到有些奇特，放下报纸道：“ 可熟谙？“
两人吃紧忙忙迎了出去，只见门前数十个锦衣卫目不斜视站在雪中，右手按住绣春刀柄，一脸寂然，而不远车驾次第，气势不凡，车驾上一个年青人头戴外相制成的鞑帽(亦称狐帽)，身穿黄色方领对襟罩甲，不缀甲片、甲钉，衣身饰有云肩膝襕云龙纹样，前襟缀一排圆形纽扣。罩甲下穿红色交领窄袖长衣，形制不明，摆布随行职员，腰上束革带，形制及带銙数量与常服革带不异。带吊颈挂弓袋、箭囊、茄袋、刀、牙箸等兵器或随身物品，目不斜视。
明朝以理学建国，使儒家书籍遍及天下，为关学复兴斥地了一条坦途，在明初构成了一股民风，其生长不但闪现出多元、变异的特性，并且构成了严格的学派。仿佛有打消朱熹理学的势头，只是那刚好大明建国伊始，即有刘基、宋濂等理学家，与明tai祖朱元璋论道经邦，群情礼乐之制，以孔孟之书为典范，以程朱注解为端方。厥后，解缙等人对明成祖朱棣的讲筵、入对，更是君臣唱和。遂于永乐年间，在朱棣的御临下，以程朱为标准，汇辑经传、集注，编为《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，诏颁天下，即所谓“合众途于一轨，会万理于一原”，作为治国齐家的同一法理和原则。程朱理学遂获得了独尊的职位。关学这股民风没能持续多久，大抵宗薛，而王氏之三原学派又属其别派，其学大略推之事为之际，重在得意，不尚空谈，并重视时令。本日这篇文章就此等民风加以阐述，文章以为古之学者皆以言行动学，故无求饱求安者，志在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。将学与行紧密连络为一体。在天然观方面，该文章偏向于有神论、泛神论，谓”鬼神之谓德”能发展万物，福善祸淫，其感无以复加。鬼神视而弗见，听而弗闻，无形无声，但其以物为体，无物不有，如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神之所栖。鬼神有感必应，故令人畏敬而致祭奠。但他又指出，所谓对鬼神祭之”如在”，”言非实有也”，其言前后冲突。关于心性题目，该文章以为，性乃天之所命，人之所受，性即天理之风行，因此性是善的，顺理而善者为性之本，不顺理而恶者非性之本。他分歧意”已然之迹便是性”的法，以为已然之迹已经有善有恶，故不能称为性。该文章言心性，仿佛解除了”气质之性”，而将其归结为纯善的天理之性。