崇祯天子就义前怕李自成伤害无辜百姓，就写了一首绝命诗给他：“朕自去冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，毋伤百姓一人。”这类强大的时令，当然让人佩服，但细心想想，这类不知变通的时令培养了全部明朝被动的局面，朱元璋、朱棣在的时候，这父子二人凭着雄才伟略，能够倔强大气，可朱家后代子孙就没那么高超的手腕了，他们更多的保境安民，若说能做到这点也算不错，可朱家不着边的子孙实在太多，使得全部大明朝面对着一次又一次的危急，而在这类危急下，君臣却恪守着祖训却不知变通终究在内忧内乱当中亡了故里。以是王通虽甚么也没说，但即是奉告他这事儿设法虽好，但一定能付诸行动，光是面对那些死脑筋的言官的不满就足以让他头疼，更别说去压服他们，但事情到了这一步，面对如许的一个绝佳的机遇，天然没有放弃的事理。
此正谓“反面亲、不赔款、不割地、不进贡，天子守国门，君王死社稷”。武力上汉武帝派兵北伐匈奴，而明成祖则是御驾亲征五征蒙古。“敢犯我强汉者，虽远必诛！”并分歧用于全部汉朝，而明朝也有过近似的光辉。
想了想杨峥自嘲的笑了笑，道：“话可不能这么说，咱大明的文人虽有各种百般的弊端，但不成否定他们是最讲事理的人，你听听他们在这件事上是如何说的，蛮夷非我族类者也，蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁，如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生，非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解。”蛮夷是和我们分歧族，如果他们侵犯残害我们，而我们捕杀他们，那么多杀他们并不侵害我们的仁义。但若他们因困穷而凭借我们，我们在冷淡和防备他们的同时也必须怜悯和保全他们的生命，不能乘机为谋取好处而肆意凌辱、使役、残害他们。汉朝放纵兵吏踩踏践踏西羌而羌报酬祸不竭就是经验。可见他们内心明白，夷夏之别是相对的，夷与夏因文明而分别，非血缘而分别，民族差别本质在文明差别；民族文明是多元的，多元文明之间既相互抵触，又相互符合，或相互融会，民族文明的抵触与符合是人类文明生长的首要路子；社会文明是退化的，在此总趋势中，文明中间会产生转移，因此生长文明是民族进步的必由之路，如果恪守祖宗端方，大明这会儿该是建文帝的天下，而非宣德了，可这几年他们如何做的呢？端方还是阿谁端方，可该变通的早就变通了，以是在这件事上，他们一定如你所想的那样不通道理。恪守祖宗端方的只是少数的官儿，我们大多数的官儿，遍及都有弘大的眼界，开阔的胸怀，他们的见地一定会比我们差多少，只要对朝廷无益，对百姓有好处，他们向来也没反对，你听这几年他们说的话，那一条都是胸怀开阔之语，天，一也；天下之国，何啻千百，天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。觉得千百国皆应之，而国君行政之善恶，又一定一日月而均齐也。天下之国，何啻千百”，他们早就在骨子里以为中国只不过是这千百个国度中的划一一个，以为如果天象之变都“为中国之君谴告之”，那就“偏矣”，也就是说是上天偏疼，何故伶仃照顾中国呢？跟着西洋之行，融入大明的西洋诸国的职员越来越多，很多都留在了大明，他们既能融入那些西洋人，为何就容不下鞑子呢，莫非这些鞑子比起西洋人更让他们讨厌，我看一定，只是碍于两边的仇恨，才刚强如此，现在相互已放下仇恨，仗也不打了，又岂会拘泥祖上留下的过期的端方呢？我信赖他们会承诺的。退一步说，我这么做也不算外了端方，这但是洪武爷早就做过的事情，我只是将其完美罢了，他们焉有辩驳之理？”