“这佛像从何而来？”杨峥盯着佛像问道。
杨峥楞了一下，道：“他送来的？”
厥后宋朝建立后，一农夫在李从珂的废墟中找到这个玉玺，献给宋。最后，到了金，然后到了元，被元顺帝带到北元，而后这尊国宝跟着顺帝死去不见了踪迹，以是在大漠里嘛哈噶喇佛像就成了草原上最高统治者的权力，谁具有了它，谁便有资格做这草原之主。”
蒙古宪宗八年，蒙古大汗在上都的宫殿昌大停止了佛道辩论会，两派各插手十七人，佛教方以少林寺为首构成，八思巴以观赏者身份列席，但在辩论中玄门以《史记》为论据驳斥佛指正统，佛教方一时无以应对，此时八思巴援引玄门的论据停止阐述列举出玄门方的论据自相冲突。终究，辩论以玄门一方承认本身辩论失利而告终，十七名羽士削发为僧，少量道观也随之改革成佛教寺院。
杨峥对金一笑所说并非一无所知，喇嘛教能在蒙古贵族中持续上百年，且成为权势的意味，得益于萨迦派教主八思巴的尽力，南宋宝佑元年夏天，忽必烈的军队达到六盘山、临洮一带，请八思巴到虎帐一叙，固然有的史乘记录之前八思巴就与忽必烈见过面，但此次是八思巴第一次以教主身份会晤忽必烈。忽必烈先是扣问了藏族汗青和萨迦班智达的环境，随后话锋一转，表示要派人去西藏分摊兵差、收取珍宝。这下八思巴急了，赶紧说：“吐蕃不过是遥远小处所，地狭民困，请不要分摊兵差。”八思巴再三陈请，忽必烈充耳不闻，八思巴说：“如此，吐蕃的和尚实无需求来此住坐，请放我们回家吧。”合法两人对峙不下时，忽必烈王妃察必的“枕边风”起了首要感化，她对忽必烈说，八思巴要比很多老衲在知识功德方面强很多倍，应当将他留下。
因而，忽必烈与八思巴再次闲谈，问他：“你的先人有何功业？”八思巴说：“我的前辈曾被汉地、西夏、吐蕃等地的帝王奉为上师，故声望甚高。”忽必烈不体味吐蕃的汗青，就问：“吐蕃何时有王？这与佛书所说分歧，必是虚妄之言。”八思巴就将吐蕃之王曾与汉地交兵，吐蕃得胜，后又与汉地联婚，迎来公主与本尊神像的颠末论述一番，说佛书固然不载，但有文书记录，查阅便知。
本来，三天前的一场大战不但让脱欢寄予但愿的九千精锐全数被杀，就连他的儿子也战死疆场，丧子之痛，战事的挫败让这位年过六旬的白叟再也接受不住如此大的打击，竟一病不起，若非担忧家属安危，他恨不得就此闭上本身的双眼。