只听得王振道：“苏绰以反治反看似是最有权势的帝王之术，实则不然，帝王家的任何聪明无不带着独占的好处与好处，反与不反，实在并非取决于官员，而是取决于皇上，取决江山的好处，如果赃官太多，必定会威胁到朝廷的好处，百姓的好处，这时候皇上就要脱手，但如何脱手，一定就是苏绰所说的杀赃官了，本朝太祖所杀赃官数量古往今来可算是第一人，可赃官还不是在贪，可见光靠杀是不可的，得有一套行之有效的体例，而这体例则以好处为准了，说到底帝王之术就是好处上的博弈，皇上如果墨守城规，一次两次或许能获得不错的结果，可耐久以往就难以获得结果了，这就比北周，宇文泰的时候苏绰的话儿或许还用，可到了他儿子，他孙子就一定了，堂堂一朝二十年而亡，这本身说了然统统，以是奴婢以为，所谓的帝王之术一定就是苏绰的以反治反，而是一种好处的博弈，古往今来莫不如此。只是在手腕上，有人用的以反治反，有的用以仁为本，但统统的这统统背后不过是天下为我所用了，郑之贱臣’申不害为宗。所谓‘术’，即人主把持臣下的诡计，那些声色不露而辩白忠奸，奖惩莫测而切中究竟的奇谋。其二重“法”，以和申不害同时的商鞅为宗。他的特别政略是以酷刑厚赏来推行法律，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。其三重“势”，以和孟子同时的赵人慎到为宗。所谓势便是威权。这是先秦法家的手腕，对于一个君主来讲，只要能够矫捷应用法、势、术，这三大抵素，便能够劳心而不劳力，治人而不治于人，成为国度最高权力的具有者和应用者，如许的君主就是“明君“。古往今来，凡是明君莫不是具有至高权力的权力，操纵其声望，缔造完整健全的法律轨制，同时把握一整套把握臣民的操纵技能，从而能够轻松地达到“智虑不消而国治“的结果。皇上高高在上，不受干挠地利用统治权，依法行事，不秉公交；像鬼一样，幽冥不测，像天一样宰制统统，这是术的妙用；他还具有至高无上的权力，节制着人们的生杀予夺，这是势的感化，此三者缺一不成，皆帝王之具。”
其二，这跟周宪王朱有炖有必然的干系。周宪王朱有炖是太祖第五子朱橚之子，死于正统四年，死时没有孩子。他死之前，上秦折表示身后务从俭省，以省民力，故明英宗特命“妃夫人以下不必从死，幼年有父母者遣归“。谁料未等圣旨传到，王妃巩氏和施氏等6夫人已经同日自经殉身。英宗无法，只能表扬她们的“贞烈”、“贞顺”。