2801章：玉垒浮云变古今[第2页/共5页]

与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”贤人之言前前后后不过二十篇，言行并未几是四书五经里薄的一本，可杨峥拿在手里的《论语》凭感受足足厚了几倍还不止，宿世的时候杨峥就听人说过，真正有大学问的人读书是有两个过程的，即“由薄到厚”和“由厚到薄”的过程.“由薄到厚”是学习、接管的过程，“由厚到薄”是消化、提炼的过程.他们读一本书，厚厚的一本，加上本身的注解，就愈读愈厚，是以所晓得的东西也就“由薄到厚”了.但是，这个过程主如果个接管和影象的过程，“学”并不到此为止，“懂”并不到此为透.要真正学会学懂还必须颠末“由厚到薄”的过程，即把那些学到的东西，颠末咀嚼、消化，融会贯穿，提炼出关头性的题目来.当他们把书中的内容和精力做到了深切研讨，透辟体味，把握了要点和关头，这个时候书籍就变薄了，直到最后把书中的所学的东西做到懂，完整懂变成了本身的学问，这个时候书籍与他们而言毫无用处，很较着杨荣常日里就是这么看书的，顺手翻了几页，书籍上的各种注解、典故出在那里、乃至书中语句孔子何时所说都做到了详细的归纳，最让杨峥感到惊奇的无疑是来自最后的册页，几张空缺的纸张上写满了密密麻麻的考据，如他以为《论语》前后十篇在体裁和称呼上存在差别，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨高低而定民志”。而后十篇中的《先进》、《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故思疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼法方明；后十篇则先人所续记，当时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而何尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子普通称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇分歧，“其非孔氏遗书明甚，盖皆先人采之他书者”。也就是说他通过比较与讲求以为这些断片的篇章毫不是一小我的手笔。《论语》一书，篇幅未几，却呈现了很多次的反复的章节。此中有字句完整不异的，如“巧舌令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有根基上是反复只是详略分歧的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。另有一个意义，却有各种记录的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患不知人也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是反复四次。这类征象只能作一个公道的推论：孔子的谈吐，当时弟子各有记录�