惟陛下远法圣祖，近法宣宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝以外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意:大臣三日或五日，一次起居;侍从、台谏各一员，上殿轮对;诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏;谦虚而问之，和色彩而道之。如此，大家得以他杀;陛下虽深居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝以是正高低之分，内朝以是通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉?唐虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是罢了!”通篇不过数百字，但可谓是字字说到了点子上，自朱元璋称帝后，打消了宰相职务，军政大事全由天子专断。但到宣宗后，天子大多只是耽于吃苦，既不信赖大臣，又懒于亲理政务，乃至连节日朝见百官的礼节也很少停止，一些大事都依托寺人办理。文章虽没有指名道姓的说小天子就是一个昏庸无道、淫乐嬉游、不问政事的典范。但寺人王振、曹吉利等擅权专政，把持国事，使皇命不得下达，国情不得上通。百姓苦不堪言，现在皇上年事已长，是时候该亲身在朝、访问大臣，以纠矫朝政的弊端。这篇笔墨的短长之处在于通篇没有对王振说半个不是，但通篇下来倒是到处针对王振的司礼监和他的权势，并在奏疏的最后明白要求天子亲政从而断绝司礼监干政的能够。以是整篇奏疏刚念往，当即博得了百官的击节赞美。
王文可没想到本身花了一早晨时候引经据典写就的斑斓文章，换来的只是小天子的一句“朕晓得了。”这类庞大的反差，让他有些回不过神来呆在一旁，竟是迟迟没出声。
王文对于本身的一番表示还算对劲，百官的表示说了然统统，他信赖只如果略微有点见地的人就该明白本身的这一番苦心，以是对于小天子接下来的行动，他还是充满了信心。
交则泰，不交则否，自古皆然。而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻;高低之间，章奏批答相干接，刑名法度相保持罢了。非独因循故事，亦其阵势使然。何也?国度常朝于奉天门，何尝一日废，可谓勤矣;然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退。上何尝治一事，下何尝进一言哉!此无他，阵势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚觉得欲高低之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝:库门以外为正朝，询谋大臣在焉;路门以外为治朝，日视朝在焉;路门以内曰内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云:“君日出而视朝，退适路寝听政。“盖视朝而见群臣，以是正高低之分;听政而适路寝，以是通远近之情。汉制:大司马、摆布前后将军、侍中、散骑、诸吏为中朝;丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北，南三门曰承天，元正，冬至，受万国之朝贡，则御焉，盖古以外朝也;其北曰太极门，其西曰太极殿，朔望则坐而视朝，盖古之正朝也;又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古以内朝也。宋经常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政短长;内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴。盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之:正朝，象太极也;外朝，象天市也;内朝，象紫微也。自古然矣。