宋朝鼓起了易图的研讨，像广为人知的河图、洛书、天赋八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、先人按照对《易经》的了解增加出来的。
明朝末年，《易经》被布羽士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（JoachimBouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的先容、更将《易经》以二进制解释。现在不管中国大陆、台湾和西方列都城有很多人研讨《易经》。
周易的成书时候向来颇多争辩。传说太古的伏羲创八卦、夏禹将其扩大为六十四卦，六十四卦被记录在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的挨次被重新摆列，被记录在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。
传统的说法[编辑]
当代的学者思疑周文王、孔子并非《易经》的全数作者，部分学者更以为六十四卦的观点比八卦更早构成。学者比较太长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文以后，以为《周易》不是周文王一人所著，最能够的成书日期应是西周前期，约莫公元前九世纪末。现时普通以为《易经》是个人创作，《周易》的发源并非任何一个传说或汗青人物的著作，而是西周期间占筮用的笔墨编辑而成。
传播与学派[编辑]
易傳[编辑]
近代研讨[编辑]
根据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，先人是以以为《易经》是商朝末年、西周之初的时候建立，是周文王奠定了《易经》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被以为是“爻辞”（每一爻的解释）的创建者。卦辞和爻辞的内容不但影响周朝的汗青，也影响到“诗经”的文学气势。
相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。以后各个朝代都有人研讨《周易》，包含汉朝的京房、郑玄，魏晋期间的王弼，唐朝的陆德明、李国运、孔颖达，宋朝的邵雍、程颐、朱熹等等。
到了汉武帝今后，“十翼”被称为《易传》，并被列为《易经》的一部分。
历代研讨周易的大抵可分为两个学派：义理派和象数派。义理派夸大从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派重视从八卦所意味的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人以为义理派发掘周易的哲学代价，象数派则侧重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。