六五：帝乙归妹(15)，以祉(16)，元吉。
六四：翩翩(12)，不富以其邻(13)，不戒以孚(14)。
九三：高山总会变成起伏的斜坡，外出分开终归要返回。占问旱情，没有灾害。不消担忧，信赖会有粮食吃，会有福分。
乃至暴力战役。当代社会中的人们，已越来越熟谙到了相互相同与调和生长的首要性。
(8)得尚：获得帮忙。中行：半途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问水灾。
【原文】
由福到祸。转化过程就是一个活动和窜改的过程，这表白他们是
前人议论对峙面转化的安身点在一个“和”字，向他们更看重的是两边的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
想不竭深化光大。老子就是一个凸起代表。
中国传统思惟重视对峙面的相互转化，在《周易》中已初露端倪。今后的历代思惟家不竭谈到这方面的题目，将这方面的思
上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝
（乾下坤上）泰①：小往大来②
九三：高山总会变成起伏的斜坡，外出分开终归要返回。占问旱情，没有灾害。不消担忧，信赖会有粮食吃，会有福分。
想不竭深化光大。老子就是一个凸起代表。
比如利用技术手腕或政治、军事手腕，而我们始终不该健忘的是前人早已说了然的事理：万物顺利和畅就是泰。【原文】
用静态的观点来对待万事万物的存在。此中既有来源于实在糊口的切身材悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性笼统的思辨
用静态的观点来对待万事万物的存在。此中既有来源于实在糊口的切身材悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性笼统的思辨
九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
【译文】
初九：拔茅茹(3)，以其汇(4)。征，吉。
(8)得尚：获得帮忙。中行：半途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问水灾。
九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
前人议论对峙面转化的安身点在一个“和”字，向他们更看重的是两边的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，
【注释】
上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝