测试章节请勿订阅
测试章节请勿订阅
全剧此中交叉当时汗青事件，南明君臣如何花天酒地，四镇带兵打内战，史可法死守扬州城破投河他杀等。
桃花扇一剧形象地描画出明朝灭亡前统治阶层腐蚀出错的状况，中国各代王朝的灭亡实际和明朝是如出一辙，“以史为鉴，能够知兴亡”，脚本脱稿后当即引发社会的存眷，在舞台上常常演出。康熙天子专门派内侍向孔尚任索要脚本，看到此中描述南明天子耽于声色的情节，常皱眉顿足说：“弘光弘光，虽欲不亡，其可得乎！”。
《桃花扇》一剧，皆南朝新事，父老犹有存者，场上歌舞，局外指导，知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何也？不独令观者感慨涕零，亦可惩创民气，为季世之一救矣。
固然孔尚任对人物的批驳还是利用传统的品德术语，如“孝子忠臣”之类，但其批驳标准却扩大了“忠”的内涵， 由以朝廷、天子为本变成以国度为底子。福王朱由崧监国，代表着国度，但他体贴的只是“天子之尊”，“声色之奉”，健忘了为君的职责，国度亡了，也就落空了为君的依托，连性命也不保了。马士英、阮大铖之徒，乘国度败亡之机拥立朱由崧，说是“幸遇国度大变，正我们对劲之秋”（《桃花扇.迎立》），拥立失势后，阮大铖说“天子有为，从他闭目拱手；相公（指马士英）养体，尽咱吐气扬眉”（《媚座》）。他们把国度、朝廷的不幸当作本身的大幸，窃权滥为，谋千秋繁华，招致国度败亡，朝廷不存，他们也就落空了权势、繁华、性命。清流文人以风骚自许，喝酒看灯，赏识戏曲，寻访美人，出于流派之见揭露阀党馀孽，为庇护流派请左良玉东下，移兵堵江，江北一空，国度覆亡，陈贞慧、吴应箕才恍然大悟：“****争流派，本年傍哪家？”（《沉江》）由此，孔尚任最后分开了征实的原则，假造了《入道》一出，让张瑶星道土喝斥了在国破家亡以后重聚的男女仆人公：“呵呸！两个痴虫，你看国在那里？家在那里？君在那里？父在那里？偏是这点花月清根，割它不竭么！”侯方域和李香君听了“盗汗淋漓，如梦忽醒”，双双入道。孔尚任措张羽士之口说的这番话，实际上也就是孔尚任观照南明兴亡的根基点，这对晚明崇尚****的思潮是一个反拨、修改，但也不是回归到以君臣之义为首要的封建伦理中，而是把国度放在了人伦之最上，以国度为君、臣、民赖以立品的底子。这同黄宗羲在《明夷待访录》中所颁发的关于君、臣与天下万民之干系的定见，角度固然分歧，而精力是分歧的。是以，《桃花扇》的艺术天下所揭示出的国度与君、臣、民的干系，由张瑶星说出的“皮之不存，毛将焉附”的事理，其意义也就超出了明清易代的兴亡之悲。