这说到六根就要先说到六识，因为六根是六识的东西，作善作歹，当然是出于六识的主张，形成善罪过动的究竟，倒是在于六根的感化。
“这类环境与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须阔别尘凡，遁入清净的佛门，用心修佛，消弭净化与干拢。
“我猜人们在荷塘边漫步，能够更轻易静下心来思虑吧。”
盛栖梧这一大段讲下来，都有点口干舌燥。
“这说到六尘，就要先说到六根。”盛栖梧也不料外洛桐是现在这个表示，实在他也感觉这些蛮古板的。
洛桐听了都感觉古板，也不晓得盛栖梧是如何记得下来这么长一段的。
“佛教以为“六尘”，因人间充满“六尘”，故把大家间称为“六尘”。因为“六尘”的净化与干拢，大家间又充满着欲望与合作，令人们难以班门安静，可贵干净。”
人之流转于存亡循环的苦海当中，就是因为六根未曾清净，自从无始以来的统统罪业，均由六根所造。
“甚么是六尘？我只传闻过六根不净，这六尘倒是没听过。”
“是的，早在佛教出世之前的印度，每当夏天，骄阳炎炎似火烧，恰是荷花盛开的季候，夏夜，或凌晨，在盛开荷花的水池、湖畔漫步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芳香四溢，令人赏心好看，清风徐来，荷香随风从万绿丛中披收回来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉风凉。荷花水池便成了避暑的胜地。”
普通人的看法，总觉得僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不参与人我是非，便算是六根清净了。
“古印度有崇拜荷花的风俗。是以，当印度佛教传入我国后，人们就不免遭到这个风俗的影响。起首就是变得崇拜荷花。”
修持摆脱道的工夫，不过戒、定、慧的三学，但是，慧的首要本源是戒与定，以是修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。
”
有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明――烦恼而来，合起来，就是‘贪、嗔、痴’的三毒交集，恶多善少，永无出离存亡苦海的日子了。
洛桐不明白，这荷花就是一种抚玩性的植物，如何就变成崇拜了？
持戒的目标是在保护根门――保卫庇护住六根的大门，不让好事从六个根门当中溜进我们的内心，乃至种下存亡流转的祸苗。
“别急，你听我一一地说。方才说的就是比较端庄的，我们现在就说说这比较成心机的，相称于别史了。”