中原从这里开端，行动就成为了辨别我们和他们的首要体例。《易经》的思惟根基没有窜改过，但周礼这套行动标准是一向在窜改的。
以是要么费钱采办人的认证，要么被辞退人籍，杀你的人抢你的地。总之你的是我的，我的还是我的。
神化，就是岛国地主乡绅辨别我们和他们的体例，通过对本身的神化，把本身和泥腿子辨别隔来。
不过既然是观光，感受一下孤岛的氛围也是很好的。
实在岛上的祭奠没甚么特别的，还不如米花街的贸易活动，或者帝丹高中的校园祭热烈呢。毕竟就这么一千多人的岛屿，帝丹高中就不止这么多人了，加上社会上的参与者，人数但是日都岛的好几倍。
杜兰表示贝尔摩德公然是本国人，思路还是很美式的，并没有想到造反，而是想到倾销自在。毕竟如果起点是被压迫的仆从，那最首要的就是从仆从进级为人，起首就是要自在。对他们而言，有了自在，就是一个非常好的开端。
以后的朝代更迭，易经的思唯分歧没有窜改，但中原的标准一向都是窜改的。大师都在尽力让本身的权势能包容更多的人丁，以是行动标准一向在更新。从法先王到最后的鞭策出产力的三千年里，中原一向以为仇敌、盟友、蛮夷都是人，但只要行动上合适中原的标准，那才是本身人。
到了孟子的期间，提出了法先王的标准，也就是说周礼是不可了，大师应当向上古圣贤学习，以圣贤的行行动为新的标准。
荀子提出了重新制定礼节，用君子来提出新的礼节。可惜想要找到一个天下人都佩服的君子，实在太难了。
贝尔摩德看不惯岛国的神化，毕竟她们西方人都没过分神化本身，岛国这小处所竟然有800万鬼神，过分度了。她也是开端怜悯岛国人了，感觉他们被鬼神压抑，没有自在，应当采购自在卷，让美帝大兵来援救他们。
这点有些像宗教，但宗教需求信神，然后遵循戒律。而周礼并不需求信赖甚么神，只需求遵循礼法就行。
杜兰心想在中原，文明和蛮夷都是人，入中原者中原之，入蛮夷者蛮夷之。首要的是行动，行动决定了中原还是蛮夷，这点从周朝开端就不竭在强化。
从古罗马开端，就是有自在是人，有家庭是男人，有推举权是百姓。百姓都是能够被推举成为在朝官的，都是能够决定国度政策的。
杜兰表示这还不如宗教呢，宗教起码另有一套戒律标准，就是得信个神。西方这么多宗教不是没有事理的，毕竟获得了自在以后呢？不是说获得自在，汗青就闭幕了，获得自在以后还得持续活下去啊。那自在民仿佛只能去投奔宗教了，不管是血缘优良论还是神化都容不下他们，也就宗教有一套标准，能够让自在民获得生长。