其二，就是表白无疾而终，临终时没有痛苦。以是，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状况，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化以后将尸身安设于何种容器中之记叙，且对于坐化后之尸体普通予以火化。
“坐缸”，是一个调集名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成绩之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。
“大家各持一大宝华，华上皆有百千亿摩尼网艳，网艳相次高百千丈觉得佛光，是时佛身益更较着，如千百亿日照紫金山，光亮艳起化佛无数，化佛如同百亿日俱出。”
当四朵曼陀罗破开光球，绽放人间的那一刻，从天魔之力中出世的意志就完整消逝，而这座血肉搭建的古刹也一异化作灰尘。
“坐化”之以是能够表现出一小我的境地分歧于凡俗，首要表现在两个方面：其一，就是临终时的姿式是坐着，而普通人都是躺着的。
布袋当中拘摄了一段念想，恰是招提僧向他言明香积山一事的后果结果，并且在这段留言的最后，招提僧要求他出面了断一番因果。
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所谓座缸是指佛门中的和尚圆寂后停止的一种典礼。有坐缸、封缸、开缸。如果几年后开缸，缸内的和尚颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为“肉身佛”。
如有男人女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
是以，他才以将来佛之身，催动真言陀罗尼法门念诵古佛佛偈，以无上佛法断灭了困锁于这段念想所斥地的“长时之间”当中的那道收罗万千无辜的因果恶障。
雪果僧念此佛偈之启事，是他感到到了这朵素白昙华中有四朵形状各别的曼陀罗，集合如布袋，覆盖十方。
在白西陆收回全数心神的那一刻，招提僧就有了自主张识，他能够挑选分开，但他还是完成了身为僧者的任务，这最后的焰光，就是他长久平生的最后光芒。
当然如果是他的背工处理因果，就不会有此番奉送，焰光覆泽万千众，负业诸尘渡贤劫，善缘广结，润生福祉，使得将来有法渡脱。
如此循环来去，就算真是罗汉驾临，恐怕也要焦头烂额，沉陷此番因果当中，别的还能够寻觅诸因之始，堪破诸果之末，因果也会自行崩溃。
摩云寺内，位于寺院中心的浑沌光球停止了它无休无止地活动，活着尊显化的那一刻，曼陀罗有了诸佛菩萨正法的加持，很快就压抑了已经是无根漂萍的恍惚意志。