六戒着香华，无求安，不着华（花）香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐。
待到火力消尽，极热过后，便是极寒，如同赤龙躯壳的红莲色敏捷暗淡，转刹时就变得乌黑如墨。
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三藏法师在这里就没有骑马，而是系上一条龙筋腰带，便有了登萍渡水之能，避劫躲祸之功。
“法师乃窃念在长安将发志西方日，有术人何弘达者，诵咒占观，多有所中。法师令占行事，答曰：“师得去。去状似乘一老赤瘦马，漆鞍桥前有铁”。既睹所乘马瘦赤，漆鞍有铁，与何言合，心觉得当，遂即换马。”
法师才系，行步如飞，跳回有难之处。盖龙脊筋极有神通，变现无穷。三藏后回东土，其条化上天宫。今僧家所传，乃水锦绦也，法师德行不成思议。
他们只要假装没看到、不去管，对方看在三教的面子上，也不会难堪他们，何况现在对方处于修行的紧急关头，对方也没空管他们。
但对于毛犊道人来讲这就是负累，是限定他修行的停滞，以是两人一拍即合，在那一夜他们就各取所需。
彼时西游一书未成，在《大慈恩寺三藏法师传》有如许的记叙：“胡翁曰：“师必去，可乘我马。此马来回彼吾已有十五度，健而晓得。师马少，不堪远涉。”
在杂剧当中，则直接呈现了火龙三太子一角，自述：“小圣南海火龙，为行雨差池，玉帝去斩龙台上，实施小圣”。到了西游一书中应是各有鉴戒，才有了鹰愁涧这一回。
两人皆是修行高深之辈，又在三教当中身居要职，眼力、见地自不必说，他们又怎会不清楚面前产生的事情，不过是一名靠近第五境的修士，在修行上有了冲破。
而本源之力恰是遵循柳天良脑中的各种认知，进而产生百般窜改，如许做的好处就是能极大地晋升本源的活性和收缩一日三变美满所需的时候。
不过，现在这具遗蜕的本源已然耗尽，如果想再保持神异如此狠恶且详确的窜改，他就只能大开杀戒了。
七戒坐卧高泛博床，无求安，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念佛道。
八戒非时食，奉法，时过中不食。
不过正因为他们是三教中人，才不能袖手旁观，坐看百姓遭此灾害。
“多谢尊者脱手相救，老夫无恙，只可惜祭礼功亏一篑，还被这凶顽夺去乾坤地理图，是吾拖累了尊者。”
溪间先生说的就是太叔文，这是他成绩大儒之时，他从人道薪火当中煅出的两个本命字，也就成了他大儒的封号。