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当然，新玄门只在黎区布道是不敷的，固然张应宸靠着自家的医术、元老院特批的药品和黎苗办的共同，在黎区翻开结局面，但是教职职员的贫乏至今仍然是困扰着新玄门的困难。从黎区带出的适龄道生因为说话文明题目，不得不转送到芳草地去培训，张应宸去教诲部分争夺了好几次也只换回了每周半天的教义课程――还不晓得教诲部的那些元老有没有给道生灌输了太多有的没的超前认识形状。
要本身培训，他既无师资又贫乏园地，云笈观现在的物质前提还没法承担起黉舍的重担。因而张应宸在解缆解缆到杭州去之前不得不捏着鼻子从琼州地区那些落第童生开的乩堂动手。
但是现在，他更对内里突如其来的三个可疑的乞丐感到担忧。有人盯上了他，目标安在？是要清理他这个“停滞”，还是别有所图？
留守在马枭教堂的耶稣会士对于新来的童生“羔羊”们表示出了极大的兴趣，耶稣会在大陆的经历表白，皈依了基督教的知识阶层能够等闲实现布道事情由点到面的分散效应。固然这些尚未回归主的度量的羔羊只是最末流的童生，但在海南岛这类明国标准的蛮荒之地，也算是罕见物种。
第二百节 新玄门的赌注
趁着琼州地区治安战的扩大，两人以“建立精力文明”为借口，鼓励着刘翔等各县的县办主任将琼山、澄迈等地的十几处乩堂都查封了，主持乩堂的十来个老童生和他们的家眷也都被丢进了马枭的劳改营里。
这是插手了发动机行动的张应宸一向挂在嘴上的话。
“只把筹马压在孙元化和那群布道神棍身上是不敷取的。”
自从张应宸为了“开辟没有杂草的地步”而主动请缨去了大陆，海南的教务就全数由戴锷代理。遵循两人之前敲定的打算，在海南的活动仍然以帮手黎苗办的民族事情为名，扩大新玄门在黎区的影响力，并尽量将耶稣会士的活动限定在海南岛北部――至不济，也要放缓上帝教的扩大速率。