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“以是，改宗、改信、移风易俗，只能是开端的事情，如同利玛窦所言‘这只是在波折丛生的荒地里砍去了一些枝蔓’。
利玛窦神甫一向对峙以为这片陈腐的地盘上有着我主救恩的遗址。遗憾的是，在曾德昭神甫参与了发掘并翻译一千年前唐帝国天子为我主耶稣所建立的崇高教会碑刻（即大秦景教中国风行碑）的首要时候，利玛窦神甫已经来不及分享我主耶稣借着分袂兄弟之手，遗留在这个帝国的圣迹了。
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张应宸临行前导致何影的信
但是，我信赖无所不能的上帝早已以本身的体例，赐与了中国当代贤者以启迪。只是在印度地区的毕达哥拉斯的信徒（耶稣会一度以为印度佛教及印度教是希腊毕达哥拉斯密教的支裔），以他们的谬论和异端有毒的观点，净化了主的福音。
他们也保存了他们本身的宗教，但是，这宗教是没有颠末印度的有害学说所毒化的。它此中有无数公道的身分表白，它曾经包含了主耶稣的救恩之路，也是最能适应耶稣基督的种子发展并着花成果的膏壤。
祝我顺风吧，老朋友。”
比如《想尔》评价当时的方士吐纳导引存神观想为“伪术”，称那些祭奠鬼神的道派为“伪道”，而《想尔注》倡导的是守戒以近道。但是天师道很快和巴蜀的鬼道合流，插手了大量符咒神通之类它本来反对的内容。如许一种“扛着红旗反红旗”的宗教演变，在中世纪的各个教派里都有近似环境。
在这部鸿篇巨著出版三十年后，帝国与意大利教会就发作了闻名的“礼节之争”，愚笨保守的封建头子伪教宗克雷芒十一世逆汗青潮流而动，悍然宣布《大帝国记》为**，并列入欧罗巴洲**目次，具有汗青性意义的东学西渐活动也因为他的一系列反动行动而堕入颓势。并是以导致了欧洲逐步落于汗青生长的大潮以后。
“中世纪的愚民式宗教鸦片短期以内对我们是无益的，但是长远来看，我们必须摆脱上帝教式的风格，把拉羊头式的短线投入窜改成耐久的持续的投入。
拿着这份与其说是私信，不如说是事情打算书的东西，何影不得不敬佩这个神棍的勇气与行动力。
“中亚的牧民仍然信赖萨满巫师，菲律宾的穆斯林还是崇拜圣树，玛雅与印加的女神持续以瓜达卢佩圣母的模样占有了南美教堂的中间，能够料想，在宗教办的今后事情中，抵抗旧文明的腐蚀将成为耐久的，艰苦的任务。