元老院的法律体系讲得是“证据”，关帝庙人马在此占有百年以上，触及的犯法行动固然多如牛毛，却多无明白的物证，有些案子更是陈大哥账，别说物证，约莫连人证都快没了；若说以人证为主，牵涉面就太广了。沈睿明很清楚，关帝庙人马的各种犯法行动，别看罪过听起来五花八门，在犯法情节和案值上能够得上刑事犯法的甚少，绝大多数都属于治安案件。要凑到“案值庞大”，不晓得得弄多少人的证词才行，这又是一小我海战术……
世人点头表示同意，又有人提出了几个题目，慕敏一一作体味答。最后刘翔作了总结性发言：“乞丐是人类社会最该消逝的汗青征象，是元老院所代表的进步相悖的，他们不但扰乱社会次序，还严峻影响了群众糊口安宁与重生政权的安定，对乞丐的管理是广州市民政鼎新的首要构成部分，几个乞丐在元老院面前无关紧急，首要的是保护社会稳定，是移风易俗。”
关帝庙人马，一样要一分为二，高家和各窦口的大骨等中上层人物，究查其畴昔的各种罪过，有血案的一概处决，无血案有民愤的，判刑后移送田独铁矿等矿场服苦役；无民愤但是确系关帝庙人马中高层的，强迫移民到台湾。此类职员的家眷亦同时移民台湾。
畴昔关帝庙人马充当清道夫、看街打更、仵工等为市政和治安办事的一批人，由各对口单位接管，重新辨别教诲利用。
正揣摩着该如何行事，俄然听到刘翔点名了：“小沈，你是司法口派来的查察官，谈谈你的观点吧！”
起首是夸大人群中的辨别，因为战役、饥荒等启事流入广州，不得不乞讨为生的灾黎和关帝庙人马如许的职业乞丐相辨别。前者只在香港岛收留一个短时候，主如果做好为生和出产事情，待到他们的故乡平靖以后，再遣送返乡出产，情愿留下在本地农垦失业的，亦可接管。
“这根基上就总得原则了。”
自从在关厢外设立了粮食和副食品批发市场，关帝庙人马讹诈菜农商贩，强收“过路钱”的行动已经绝迹，巡警轨制又打击了乞丐强讨恶要，讹诈商店的行动，关帝庙人马的经济支出大不如前。群丐们已经不似畴昔那么听号召讲端方了，凝集力天然也不如前。
“各窦口的谋生。我就不详细阐述了，畴昔在环境通报会上已经多次申明过。按照我们调查的深切，关帝庙人马还在必然程度上把持了城外蔬菜进城的发卖――我们的警察不止一次在关厢四周打击过他们反对强买菜农、菜贩蔬菜的犯法行动。”