“这些题壁诗都是梧州贵重的文明遗产，要好好庇护啊。”
不但街道“洁净”了，善后局里几位特别凑趣的局董、本坊的“牌甲”也都闻讯而来，在道旁“恭迎”、“站班”。
题壁者多有落款，但是大多是解迩仁不熟谙的人，约莫不过是在梧州居官或是本地、过路的文人骚人。有写的不错的，不过大多只能算是平平罢了。待看到厥后俄然看到一个熟谙的名字：祝允明。
“大宋知府”要去韩公祠进香的动静一传来，梧州府、苍梧县的衙役们便立即行动起来，起首便是将投止在祠堂内的灾黎乞丐全数摈除洁净，接着便派人在沿街各处“弹压”、“净街”。一时候全城骚然。待到解迩仁来到韩公祠，街道上已经干清干净――因为传闻澳洲人最重“环境卫生”，已将街道全数打扫过，还泼上了净水――就差黄土垫道了。
看到解首长对这对大鼓如此有兴趣，书吏从速先容说这对大鼓是韩雍攻破大藤峡以后，将横亘江面的巨藤砍断，此中数节蒙上牛皮做成大鼓，分送广州、梧州、肇庆的军镇衙门门前以示“平乱”的武功。传闻这大鼓敲起来，“有如雷鸣，声闻数里”。
“以是名为大藤峡。”何东篱道，“传闻这条巨藤为百大哥藤，高出黔江，昼沉夜浮，欲过江之人，只要攀附在此藤上便渡水而过。韩大人攻破大藤峡，生俘侯大苟以后，便将此藤砍断，本来商旅过不得大藤峡，自此始通。传闻有一根断藤沿黔江、浔江漂流而下，一向流到藤县。相传藤州、藤县是以得名。”
解迩仁正揣摩着，来到了总兵衙门前，这里早就没有总兵驻扎了，门前却有一对独特的大鼓，鼓身极大，足有大号按摩浴缸那么大。鼓面已经残破不堪，鼓身更加独特，不但表面纹理粗糙，连形制也不是一个整圆，看上去仿佛是某莳植物的外皮做成的。
解迩仁从韩公祠出来，又去了四贤祠，普通施礼如注。何东篱见他对本地先贤极恭敬，约莫有“神道设教”之意，便发起去去“龙母庙”进香。
世人不晓得“文明遗产”是甚么，不过“遗产”还是明白的，明显解知府是极看重这些题壁诗了。本地牌甲心机敏捷，看的出他最看重的是祝允明这首，便冷静记在内心。
不过这些房屋倒是能够作为今后的构造工厂用房……
解迩仁在《梧州环境手册》上读到过有关龙母崇拜的先容。晓得龙母在梧州百姓心目中的职位，去进个香亦有皋牢百姓豪情的意义在内，并无不当。