佛门所谓佛土有四品，四果阿罗汉所居为便利不足土，十地菩萨所居为实报寂静土，诸佛所居为常寂光净土，而四圣六凡共居之地，则是凡圣同居土。
五部护国金刚菩萨不在佛顶光亮星宫法界的法度以内，而是另一项不输于它的佛门祈禳神通“般若仁王宝轮坛城”所尊奉的五大本尊菩萨。
佛顶光亮星宫法界本就是此界佛门一等一的祈禳护国神通，其法理本就出自密教一系，走的是显化诸天星宿法相的门路，当然以佛门法度而言，非论显化的是日月五星并罗喉计都这九曜星，还是十二宫与二十八宿，皆统于一尊佛形之下，演变出一座星宿曼荼罗坛城来。
因为哪怕到了末法期间，故意向佛之人还能仗着佛缘接引，进入那些菩萨、缘觉、阿罗汉的道场求法修法。而现在，佛门竟是连这条退路也不存了！
不然的话，如果当初真让这座佛顶光亮星宫法界勾连上了西方佛国，不说玩一招从天而降的万佛朝宗，就是摆出个二十诸天车轮战，也够或人喝一壶的。
依《仁王护国般若波罗蜜经》之意，国度的存在，也不过是人缘和合下的俗谛变幻，唯有佛门那不落二边的涅槃寂灭之道才是独一的实在，固然这“实在之域”，从人天六欲众生，到小乘四果罗汉，乃至缘觉圣者、菩萨十地，沿途攀登间所见风景总有分歧，但总越不过佛门这个底子去。
也就是说，这般若仁王宝轮坛城的护国之能，护持的绝非人间王朝，而是这等统摄四圣六凡、完整为佛门真意染化的佛国——最起码也是凡圣同居土的层次！
而细看这部典范的话意，以诸佛菩萨对人王说法而起，以人王证入佛门果位而终，最后还要发愿护持佛法在国中的传播广布，只此一节便能清楚：护国事虚的，护教是实的，最后落脚的关头还是人间之国如何化为净土佛国的安排。
五器生五光，五光成五色，却又模糊带着些道门五行之术的气味。
莲海之上以伊尔神思因的绿玉色大脑为中间，一只五色金轮升上半空，以这只五色金轮为中枢，东方有金杵，南边有宝珠，西方无益剑，北方有法铃，光似琉璃，焰气腾腾，隐作金碧之色，覆盖于燕都城之上。
即使不是佛门出身，魏野也很清楚一件事，佛门法理当中，六度万行统统法门以般若为根，诸佛菩萨以般若为母。
《仁王护国般若波罗蜜经》这部佛经以及推演而出的神通号称“护国”，但法理都安身于佛门般若之学，说的是佛门修者蜕凡入圣、回小向大之路，护国息灾之类事件好处，在这干系佛门中人成道之途的大事面前真是甚么都不算。