而细看这部典范的话意，以诸佛菩萨对人王说法而起，以人王证入佛门果位而终，最后还要发愿护持佛法在国中的传播广布，只此一节便能清楚：护国事虚的，护教是实的，最后落脚的关头还是人间之国如何化为净土佛国的安排。
鎭压中心的金轮仍然还是光分五色，但东方之位的金刚杵被一片青碧佛光覆盖，南边之位的摩尼宝珠则是色如晨光赤日，扼守西方的三钴金刚剑却将白金也似的锋利佛光纵情抛洒，只要北面那只金刚法铃周身光色奇特，阴暗如夜却又透出一股莹澈之意。
剑鸣声声，让五座莲台的花叶悄悄颤抖起来，但很快地，那五件佛门法器周身佛光便朝外撑大了数圈，倒是将这点气机相冲的影响解除在外。
五器生五光，五光成五色，却又模糊带着些道门五行之术的气味。
如果只是借着“仁王护国”的名头，挑动那些一朝一代的君王，以护持国运的幌子换自家修行的进益，倒还罢了。毕竟佛门中当然有餐风卧雪住坟地的苦行僧，但密宗修法，向来都是烧钱的洞穴，从香木草药到金银珠玉，乃至工匠艺人、美女姣童，需求都不算小，不找些财大气粗的冤大头做施主，底子支撑不下来。
对于一个视六合为桎梏、以寂灭为超拔的体系，以及这个别系中的修行人而言，再没有比这更残暴的事了。
所谓“仁王”既然都是僧王，那所谓国土，天然也不是人间之国，只会是真正佛土。
对比起来，魏野起手就是洞阳八炎变，反倒显得孔殷了些，倒是伊尔神思因这位灵吸怪之神，虽只是分神化影而来，反倒应对恰当，很有举重若轻的气度。
至于那般若仁王宝轮坛城，既然源出《仁王护国般若波罗蜜经》，佛门中很多大神通之士，也传下了很多仁王护国经相干的修法、仪轨乃至真言指模之密，但这些修行法门就显得不那么纯真了。
那么《仁王护国般若波罗蜜经》呢？
这等法门，固然与佛门自我标榜的“涅槃清净”之道差了十万八千里，但是对伊尔神思因此言，倒是最合适动手剖析的一个此方六合的法理模版。
佛顶光亮星宫法界本就是此界佛门一等一的祈禳护国神通，其法理本就出自密教一系，走的是显化诸天星宿法相的门路，当然以佛门法度而言，非论显化的是日月五星并罗喉计都这九曜星，还是十二宫与二十八宿，皆统于一尊佛形之下，演变出一座星宿曼荼罗坛城来。