只要耶稣圣杯在，只要封禁仍存，这些魔神的存在本身就要遭到耶稣救世大愿的限定。
大威德明王额上那第三只火眼中，魏野的声音冷冷传来：“迦罗文殊，这片罪海不能侵染魏某道基分毫。你觉得换成你这尊大威德明国法相，就能奈魏某何么！”
但是真火延烧间，却模糊有了些迟缓意。那些余烬，那些焦灰，飞散在这片奇特的海面上，越见浓，越见密，越见厚，越见重。
一向寂静的圣杯，便在现在俄然亮起，从浅浅的杯中传来无边吸力！
魔主不是魔神们的主宰，就像佛祖不是诸佛的祖师。
大威德明王是文殊菩萨的气愤相，但就算是气愤相也有善形恶相之别。
但从佛门的角度，特别是从密教一脉的角度，所谓“阿赖耶识”，所谓“如来藏”，便是诸法的赋性，便是统统存在的缘起，所以是自性法身，以是叫底子总德。
但见迦罗文殊身周的那片青莲海，随生随灭，前一瞬还是清美无边的莲花盛放之景，下一刻便是荷败莲枯的凄婉气象，一瞬花开，一瞬花败，仿佛生灭轮转无休。
对佛门这套“佛即心，心即佛”的实际，魏野也算是浏览过，更折腾过大大小小的秃驴，对佛门密法那一套算是身经百战，见很多了，顿时嘲笑道：“迦罗文殊既然身具文殊之相，玩的是真言密法，也算是半个佛门中人。如此便应当晓得，所谓自性法身，所谓底子总德，便是佛门对阿谁流出统统、产生统统的存在停止概括的化名罢了。”
望着那青莲枯荣之相，魏野固然被大威德明国法相困在火眼当中，但提及来，魏野这在同业中有着“放火狂”的名声，将洞阳真火归入成道之基内，那里还怕甚么明国法相之火？
三目狰狞瞪视水牛面，喷吐毒气如同那伽王。
难怪八叶尊者贵为超脱存亡、不受胎迷的上位魔神，面对高野山那些志愿捐躯的大僧正们，还能闹一个灰头土脸。
迦罗文殊面上仍然带笑，但是跟着青莲不竭盛开又枯萎，这位菩萨相的魔神身上也在微微颤抖，仿佛在忍耐无边痛苦一样。
这佛性便是佛门所觉得的诸法赋性，若众生不得成佛，这佛性便是很多人不明觉厉的阿赖耶识，若众生终得正果，那阿赖耶识便是诸佛海会的如来藏。
话未毕，魏野警兆渐生，丹砂中火光更盛。
何谓自性法身？佛门觉得众生自无始以来，皆有如来聪明德相，便是众生皆有佛性，以是佛门才有“众生划一”一说。