卢瑟经济学（2.2）――本钱的危急（绝育集合营）：（简介绝对人丁多余论）
在凯恩斯的《通论》之前，经济学界的主导实际一向是“自在市场、自在运营、自在合作、主动调度、主动均衡”。当局的任何干预只会粉碎均衡制造费事。换句话说，在胡佛因为不作为被撵下了台，罗斯福的新政已经搞了三年多的时候，在经济实际上，还是胡佛是对的，罗斯福是错的。任何试图干预经济的做法，都会遭到经济实际的指责，都不免承担以正统经济实际为根本的由稳拿节制的言论的压力。
既然承认有多余的产品，为甚么不能给出产产品的卢瑟去消耗，而只能给神职职员、地主和官僚消耗呢？马尔萨斯的解释是卢瑟会生更多的孩子，导致社会贫苦。那么莫非神职职员、地主和官僚就不生孩子吗？他们生孩子就不会导致社会贫苦吗？这是因为他们比卢瑟更崇高，还是因为马尔萨斯本人是神职职员呢？实在，猪比马尔萨斯能更好地完成消耗多余产品的任务，做出更大的进献。或者说，在这方面马尔萨斯不如猪。究竟上，没有干活的人，社会一天也运转不下去；没有不会出产只会消耗的人，社会还是运转。需求赡养的不是日夜劳作的贫民，而是游手好闲无所事事的富人，比如马尔萨斯牧师。
毛主\席说过，各种思惟无不打上阶层的烙印。这句话，有必然的范围性，但是也很有哲理。在天然科学的研讨中，不存在无产阶层的物理和资产阶层的物理，或者无产阶层的化学和资产阶层的化学。但是在人文社会科学范畴的研讨中，分歧阶层思惟确切代表分歧的阶层对人类社会的熟谙――分歧阶层的好处分歧，熟谙也必定分歧。这些思惟不但仅范围于对天下的熟谙，也必将指导对应的阶层参与改革社会的过程。作为阐发指导人类出产、分派、互换和消耗行动的经济学天然难逃这个“烙印”。
马尔萨斯承认本钱主义轨制天保存在消耗不敷的偏向，工人和本钱家构成的社会没法消耗全数产品，需求存在第三者消耗多余的产品。他表示增加神职职员、官僚和地主的报酬降服消耗不敷。比拟之下，萨伊定律连这一点都否定了。
英国汗青上是否给神职职员进步报酬不清楚，不过，通过法律对卢瑟慢慢实施隐性的灭尽，倒是实在产生过的事情。
“这仿佛是一个天然规律：贫民在必然程度上是草率的（也就是说，他们是如此草率，嘴里没有衔着金羹匙就出世到天下上来），以是，老是有一些人去担负社会上最寒微、最肮脏和最轻贱的职务。因而，人类的幸运基金大大增加，比较高雅的人们消弭了烦劳，能够不受滋扰地处置比较高贵的职业等等…… 济贫法有一种趋势，就是要粉碎上帝和天然活着界上所创建的这个轨制的调和与美好、均称与次序。”――《论济贫法》