公然，叶向高说道：“陛下，此非一日之功，老臣要借翰林院的学士一起参与才行。别的，陛下是偏向是儒家的哪一家数，老臣才好建立重点。”
朱由校道：“是呀，朕也是这个意义。对了，说到这里，对于孀妇再嫁和裹脚的事，必然要死力反对。纯洁牌坊也要重视，只能嘉奖春秋大的，少年守寡的不再予以嘉奖。”
世人又商讨了一会，分拨了各自的任务后，书记官拿来纸笔，由叶向高执笔，朱由校口述，将圣旨写好。
朱由校又只好构造人展开反击，列举守寡的坏处，再嫁的好处。以为附和守寡的人，不肯意本身的母亲或者老婆在丧夫后再嫁，不过是为了面子罢了。而因为本身的面子就禁止别人幸运，可谓无私到了顶点。
第二天的报纸上公布了新的圣旨：……女子裹脚，倒霉于行，有损安康。故而严禁女子裹脚。孀妇再嫁，无益于为国度与民族增加人丁，故而倡导孀妇再嫁。不管是夫家还是女家，均不得禁止。纯洁牌坊不再授予三十岁之前守寡之妇女……
既然叶向高都已经明白表态应当将奇技淫巧之说通盘打倒，那朱由校天然明白他是支撑本身对儒家的鼎新的。而至于若那边理象奇技淫巧之类的题目，天然是通盘交给他们为好。
并且指出，男人丧偶后，为甚么不象女子一样不另娶？本身做不到的事，却用来要求别人，不感遭到好笑吗？贤人所言“己所不欲，勿施于人”，莫非你们都没有读过吗？
朱由校道：“真谛越辩越明，朕就喜好这类体例。争辩是功德，能够看出天下子民的实在设法，如许我们才气精确地加以指导。并且反对守寡的人越来越多，不是恰好说了然辩论这类体例的有效性吗？”
方从哲面带难色道：“陛下，纯洁牌坊之事，我朝一向以来都是大力倡导，这对于教养万民还是有感化的。而孀妇再嫁和裹脚这两项，只怕要在律令中规定才行。”
这篇反击文章登在报纸上后，终究引发了后代称之为“妇女束缚活动前驱”的大论争。朱由校交代王承恩，只要来信中没有骂天子的，不管观点如何，都挑选有代表性的原封不动地登在报纸上。
至于裹脚一事，倒是没有甚么人有反对定见，反而有人以为严禁得好。因为此时裹脚征象并不严峻，即便有裹脚的，也不过是在一些富朱紫家中。
方从哲心想，你倒是想得简朴，这项工程可不是动动嘴皮就能处理的，必须查阅大量的质料，在对孔子谈吐的各种解释当挑选合适情意的，去掉分歧情意的，这可不是短期间内能够见效的。