当然，周报只是提出了一个题目，并没有就这个题目停止深切的切磋，下一期的周报（现在周报是七天出版一次）的读者来信中就呈现了啸启先生的文章。啸启先生以为，贤人说这句话的意义，起首是要求我们珍惜本身的身材。父母哺育我们不易，如果随便毁伤本身的身材，便是不孝。比如在平时的糊口中，将本身的手脚或者别的部位弄伤，乃至导致丧失生命，从而让父母担忧，悲伤，那是不孝的。
吴有性以为，有生命的物体就叫生物，有生命当然是指能够与外界停止物质互换，并且具有滋长后代的才气。
在分歧生物体中的细胞，都有一些共同的布局，象最内里的细胞膜，内里的细胞质，最内里的细胞核。这些布局的服从现在还不晓得，但在活的细胞中，能够看到细胞质并不是静止状况。
其次我们应当晓得，这句话是有例外环境的。比如为了民族大义，为了国度安危，为了乡亲父老……这时候呈现的舍生取义是值得奖饰的，不会被归于不孝之列，反而会被以为是大孝。
而通过察看头发和指甲等处，能够发明，这里的细胞的细胞质是不动的，那么根基上能够认定这是死细胞。
如果有一小我，因为酷寒而使其手被冻伤导致坏死。如果不睬会这支伤手，那坏死的伤手便能够导致他身材的其他部位受损，最后灭亡。那么这时候将他的伤手锯掉，就等因而挽救了他的生命，那这是不孝吗？
他指出，通过在显微镜下对人体，植物体，植物体的察看，发明统统的生物都是由一种很小的布局所构成的，这类小的布局天子陛下定名为细胞。
下一期的读者来信，据统计，五成人附和啸启先生的观点，两成附和承恩者的观点，另有三成则是狠恶地抨击啸启先生的观点，以为剃短头发，无异于披发左衽，是中原文明被蛮夷征服的意味。
朱由校唆使王承恩，将各种观点都选出代表文章，然后颁发在周报上，他又以啸启先生的名义写了一篇文章，指出本身并不是要每小我都剪短头发，而只是表白，每小我都有措置本身头发的权力，因为仇家发的措置，并不触及到孝与不孝的题目。只是中原的传统文明中，讲究存亡有别，披发左衽是死人的装束，以是还是建议大师，你即便是剪短了头发，将头发束起来还是需求的，但男性的头发结成辫子是不得当的，如许的人，在行走时被人当作建奴而殴打一顿，信赖法官是不会奖惩殴打者的，如果法官奖惩了殴打者，我们将要求天子陛下特赦。