卫俊如这才放下心来，孙传庭道：“你们抓紧练习，应当在这一个月内就要开往北方。对兵士们把环境说清楚了吧。”
卫俊如道：“我们有专职的军法官五十人，每次战后大师都会叙功，争夺让每小我的功绩都不被藏匿。违犯军纪天然也会严格记录，这点请阁老放心。”
孙传庭道：“在内里有些军纪便不消守了。比如女色，只要不是逼迫，没有误事，便不消管它们，这也是教养的一种情势。”
徐光启踌躇了一下道：“陛下，可否在雇佣军中插手几个布羽士。前次他们找到老臣，说情愿派出布羽士在远征军中帮忙安抚兵士，成为随军牧师。臣因为远征军要到美洲去，那边已经有了布羽士，恐怕会有些甚么别的事产生，以是回绝了。上帝教的教义确切很有效，特别是对于耐久在外的兵士来讲，有一个依托仿佛能够有很大好处。”
朱由校笑道：“你情我愿的事，没有人能够说甚么，何况还能够减缓压力，稍慰思乡之情。不过刚才孙尚书所说的两件事必然要重视，绝对不成逼迫，绝对不成误事。如果有了后代，要赐与照顾，如果回籍之时女子情愿，也能够跟着一起带回大明，盘费朕出了，为我大明增加人丁的事，朕是乐见其成的。”
大明的国教是玄门，但并没有制止别的宗教的传播，比如佛教便传播遍及。而上帝教则因为其布道内容与中国人的传统有冲突而让很多儒家弟子看不惯，导致了南京教案的产生。
朱由校想了想道：“这个倒也是能够试一试。但是先要约法三章：不得逼迫兵士信教，不得任由信教兵士鄙夷不信教的兵士，兵士受伤要作好安抚，灭亡的兵士作好安眠典礼。常日主动体味兵士的要求，从命雇佣军的带领。总之，信教这事，应当出于志愿。如果教士与兵士呈现不成调和的冲突，那朕就会将教士逐出军队。”
大明是读书人的天下，以是上帝教才会极力在读书人中布道。但大明大部分的读书人都更喜好他们的那些册本和奇特的实际，反而对这类人死了再重生之类的东西不大感兴趣，而犹太人是天选之民的说法与很多读书人的中原人最崇高的设法相冲突，以是结果并不是很好。
孙承宗见是由徐光启提出的，而天子也已经同意，便也不再说话。上帝教仿佛在人身后有些安眠典礼，恰好雇佣军在外，若碰到伤亡，倒也有些感化，至于上帝教想在大明成为大宗，这类能够性实在并不大。