看到他又堕入沉吟，麦轲持续刚才的比较和结论，“涤生，你现在是否同意了基督教的根基主张是爱人，而孔孟之道的本色是忠君，而不是你开端说的仁者爱人？”
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“而对仁者爱人来讲，这个顶多是对君的一条杰出欲望。是没有任何束缚力的。不但不是独一能作到这点的君王的最底子的原则，并且普通的都不是。你还能说这个是孔孟之道的底子吗？”
“当然不错，最大的臣子也是拌君如拌虎呀。”老曾诚恳答复。
“答复这个题目之前，涤生，我先问你一个更底子的题目，你是附和人之初，性本善，还是性本恶？”
“起首，我说说你的孔孟之道对峙的核心是爱民，这个和全部孔孟之道的体系不符，和孔孟之道的遵行近况更不符。就说三纲五常吧。甚么最大，其↗，他的都要为其让路？”
不过他也真是有求知之心，抓住关头题目问，“爱神是贫乏糊口联络，这是如何回事？”
麦柯带领他的诸子百家团队，进入了岳麓书院的主讲堂，这里是全书院聚众辩书的处所。
别看曾国藩走的是和统统士人一样的路，学而优则士，他还真是有些与众分歧。固然他作到了正二品大员，是中枢六部的礼部右侍郎，却一向没有止息要把学到的孔孟之道实施起来的设法。他可不希冀他的那些满清同僚。即便汉人同僚，也多是附从之辈，想的最多的是不冲要犯那些满清宗室皇族。
“基督教有两大底子诫命：一条是爱神，一条是爱人。以是你所说的爱神，只是一个方面，并且是战役常糊口贫乏联络的一面。晓得你对基督教体味的太少了吧？”麦轲把个满清传授级的大知识分子，并且是专家级的高官说得神采一阵阵发红。
见到老曾暴露不平气的神情，直起腰来要辩驳他，麦轲悄悄摆手说，你先别急，听我给你解释，我说你片面的启事。不对的话，你再改正我。
“算了。换个话题，说说你的基督教信奉，甚么是全面的底子主张？”闷了好大一阵，老曾主动转移了话题。
好，这个算你精确。麦轲暗衬，也对本身的中国文明涵养不敷略感歉疚。不过，光有实际联络，而没有关头题目上的精确，仍然于事无补。
麦轲给他详细解释了基督教信奉中关于爱神和爱人的干系。圣经明白教诲和要求。神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人。在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，乃至舍去生命。同时这个爱，就是和耶稣树模的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致。而不是为了获得甚么，浅尝辄止。